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底下这几句话很重要，「以喻思之，以智照之」。佛在大乘经里面又说，佛讲经常常用比喻，有智慧的人听到比喻他能开悟，所以佛经里面的比喻很多很多。可是听了比喻之后，你一定要有智照，你才会觉悟，你要没有智照，听比喻也听不懂。用比喻来教学，这是世出世间这些做老师的，他们这些人用得最多，古今中外都是这样做法的。所以要智照就明白了。「执计情亡，任真之智，本合如是」，这几句话讲得好。执是什么？执著，计是分别，情是妄想，亡就是放下。你看这四个字，执著放下了，分别放下了，妄想放下了，这三个一放下，你的自性就现前了。所以任真之智，任是任运，这就是自性寂用，我们前面最后念的这一段「寂用无涯」，任真之智就是寂用无涯。你的自性本来是清净寂灭。这个灭是灭什么？就是妄想分别执著，没有妄想分别执著这叫寂，寂净、干净。智是自性本有的般若智慧，不是外来的，它就透出来了。
本合如是。本，我们一般讲本来就是这样的。我们再举最明显的例子，《弟子规》所说的，《感应篇》所说的，《十善业》所说的，儒家礼里面所说的，佛法的戒律里面所说的，那是本来如是。你要是真正觉悟了，你的言行举止就是这样的，不是哪个人规定的，是你自性起用，就是寂起用，就是这样。我们换句话说，你自己真心起用本来就是这样。那现在为什么不是这样？现在是你用妄心，你不是真心。我们迷得太久，现在真心怎么恢复法？佛菩萨是觉悟的人，用真心的人，我们从外表上来学，外表上学里面会起感应。从外表上去学就是从戒律上学，他是怎么生活，他是怎么说话的，他怎样做人的，他是怎么工作的，他是怎么接物的，你学这些。学久了，外表很像了，里面就有感应，就产生变化。这是一个方式，从外表学到里面，这是中下根性的人用这个办法。上上根性的人不从外面学，从里面学，里面真的把妄想分别执著放下了，舍掉了，没有了，自性显露。那个戒律不要学，你起心动念、言语造作跟诸佛菩萨决定没有两样，本合如是。这是两个方法，为什么？表里一如，内外不二。
释迦牟尼佛跟我们示现的是从里面学的。他也没有去哪里受过三皈，他也没去受过戒，他出来参学是印度许多宗教，佛经上给我们讲九十六种外道，包括学术界，他都去参学。他参学完了之后，没地方好学了，都学尽了，菩提树下这一打坐，一放下，这就现前了。他的心、他的言、他的行跟十方三世一切诸佛如来没有两样。在中国惠能大师，也是一时就放下了，叫顿超。这一放下，这个时候的境界就跟释迦牟尼佛没有两样。教下的大德们，他们是从外入内。诸位要晓得，惠能大师没有受过三皈，也没有受过五戒，到五祖那里去，五祖没有给他搞这个仪规。几句话谈了之后，好，碓房去做义工，做了八个月义工，传法的时候也没有做这个仪式。要做这个仪式，《坛经》上一定有交代，没有做这个仪式。只是给他讲讲《金刚经》上道理，讲到应无所住，他豁然就开悟了，说出这五句话，这五句话就是开悟，什么叫自性？明心见性，性是什么样子？他说出来了，「何期自性，本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」。这就是彻底明白了，衣钵给他，没有给他做三皈五戒，这是从内。内证当然快，那不是普通人能做到，真叫上上根人。所以不要瞧不起人，没念过书，樵夫。两个人的示现，这里头很深的意思，告诉我们一切恭敬。对释迦牟尼佛的恭敬，那没有话说，人家是王子，贵族出身的当然对他恭敬。惠能谁对他恭敬？砍柴、卖柴的苦力，你看一放下，马上成佛。这都是示现给我们看的，一切恭敬，千万不可以瞧不起人。你看他笨头笨脑，他一下放下，他成就你怎么比都比不上。怎么可以瞧不起人、自以为是？这是最糟糕的，最难回头。
这下面说「为执计故」，执是执著，计是分别，这句话讲的是六道众生，六道众生每天都是分别执著，「设得一分出世道果」，这是讲什么？你能放下一分，这个得就是真的放下了，你能放下一分，你得一分受用，佛法里一分受用你得到了，「亦不能为大自在故」。大自在是什么？是佛菩萨。亦不能为大自在故，我们把大改成小，能为小自在故，真的，这不是假的。须陀洹得少分，斯陀含得两分，你从这里去看，四果四向八分。菩萨五十一个阶级，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，妙觉算进去五十二个位次。你能够得一分就一分受用，这一分受用六道凡夫比不上。虽然作用不大，四禅天、四空天人他们那个定功也很了不起，能把妄想分别执著控制住，让它不起作用。当他控制那个时候，他的能力超过须陀洹、超过斯陀含。初果、二果论定功比不上色界、无色界，但是讲功德那超过色界、无色界太多！色界、无色界是凡夫，初果是圣人，圣人所证的是位不退。非想非非想天人，这是六道里最高的，四空天最高的，他定功失掉，也就是寿命没有了，死的时候会堕地狱，须陀洹不会，须陀洹步步上升，他不会堕落，那怎么能比！这是什么原因？斯陀含断了烦恼，只断一点点，断了；四禅、四空天是压住，控制住，没断，没断你控制不了，烦恼就起现行，道理在此地。好像我们发脾气，心里很不高兴，知道这是不应该，压住，这压了，也能够不发作；另外一个人功夫深的，他根本没把这个放在眼上，他就化解掉了，这功夫不一样，这些道理我们要懂。最后这一句，这是对我们凡夫讲的，凡夫你能得一分出世道果。「道果」两个字非常重要，那是在行门，这不是解门，解门没有道果。所以你真的放下一分、二分，虽不得大自在，也得小自在。这品里面的大段，第四大段「无方大用」，我们就学习到此地。
下面我们看第五大段，先看清凉大师经前面简单的介绍，「第五一切下」，下面一首偈子是「一切如来咸共说」，就是这句以下，「喻况玄旨分」，玄是深远的意思，很深很远很大，旨是宗旨，也就是重要的部分，用比喻来说。前面李长者《合论》提了这几句，这几句是后面的，后面这一大段的题目，就是喻况玄旨。「亦名举劣显胜分」，这个意思就更好懂，举就是举比喻、举例子，举的例子是不太高，但是从这个例子上能够显示出性德的殊胜。这一大段有两个标题，「以上所说普贤行德穷於佛境」，这句是把这品经前面四个大段，第四大段是无方大用，无方大用里面有十段，所说的全是普贤菩萨行德，跟净土宗的关系非常密切。你看《无量寿经》上，还没有到正宗分，序分，它的序分长，分为两篇上下，下半段就是「德遵普贤」。你就晓得到西方极乐世界修什么法门？修普贤行德，这就是《华严经》。
所以干隆时候的彭际清居士讲，那是大德居士，他说《无量寿经》就是中本《华严》；《阿弥陀经》是小本《华严》，这三部经是一部经。我们看清凉这个开示的话，彭际清居士说的没错，《华严》全讲的是普贤行德。这个行字好，行是日常生活，日常工作、待人接物；普就是遍法界虚空界，你看这心量多大，真诚清净平等；贤是智慧。我们用菩提心来讲，普就是真诚清净平等，贤就是正觉慈悲。穷於佛境，穷是遍满的意思，诸佛如来的境界圆圆满满，显示在哪里？显示在他起心动念、言语造作，说出来就是一部圆满的《大方广佛华严经》。所以《华严经》是自己的普贤行德，圆满的佛境界，不是别人，是自己。现在这个经才讲到什么？讲到信满。「盖是信满之位」，六分才讲了一分。这怎么说六分？十信是一分，十住是第二分，十行是第三分，十回向是第四分，十地是第五分，等觉算一分，六分之一。这就是前面讲的「设得一分」，这一分可了不起！这说得就高了，这一分就高了。我刚才说得很浅显，我刚才是五十二分的一分，这是六分的一分，信满。信满就是第十信圆满了。十信好比是佛教的小学，小学毕业了，满是毕业了；十住就好像是初中，十行好比是高中，十回向好比是大学，十地好比研究所，等觉好比博士班。他现在是小学才毕业了。
「既越常规，乖於视听。滞情封教，取信无由」。佛法才得这么一点，真的是舍得一分出世道果，怎么就有这么样的自在。像经上所说的，怎么就有这样自在？怎么叫既越常规？要按照平常规矩来讲，这是明心见性才能得到的，他没有明心见性，还差一级，这我们一般讲的是在明心见性的关头上，他再进一步就明心见性、就突破了。无明将破未破的时候，这个时候能力就显示出来了。他往上再进一步，十法界就没有了，就超越十法界。所以四圣法界，我们讲十法界的四圣法界，天台大师讲，他们是相似佛位。凡夫修行出不了六道，叫观行位。他把佛讲成六种，叫六即佛，天台大师。第一个理即佛，一切众生都是佛，一切众生皆有佛性，一切众生本来是佛，那是理上讲的，一切都平等。可是事上讲？事上讲就有差别，我们现在一般学佛的，功夫又不得力，这叫什么？名字即佛，就是有名无实。你学佛，你有知解，你也很认真、也很努力，佛经读得很多，讲得头头是道，名字即佛，有名无实，就是我们现在讲的搞佛学，有名无实。真正有修行，那就提升了，从名字就提升观行。观是什么？观是前面的讲的止观。止观代表佛法无量法门，譬如我们念佛，念佛也是止观。念佛是怎么止？放下万缘就止了，止是定。观是什么？这句佛号时时刻刻提起，心里只有佛号，没有别的东西，就有止有观。
这你真干了，真干是观行即。但是你没有道果，出世道果你没有