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所以，佛随顺世俗说这个境界相，像刚才我们讲的十万亿佛国土，这随顺世俗说的。中峰禅师在《三时系念》里面，那是随顺真谛说的，那就是一真法界里面的宇宙观。他说什么？「弥陀就是我心，我心就是弥陀；净土就是此方，此方就是净土。」你们想想这两句话，时空没有了。明明佛讲的十万亿佛国土，怎么中峰禅师说就在此地？中峰禅师所讲的是「自性弥陀，唯心净土」。他讲的是从能现能变上说的，能现的是自性，所现的是弥陀、极乐。所以从性上讲，没有时空，哪来的距离！这些道理在现在讲这是物理，这是科学。佛实在叫我们敬佩，那是什么？他说出这些现象，绝对不是叫我们一定要对他相信。他说什么？他看到的世界，事实真相跟我们不一样，希望我们能把他看到的证实，你也看到。你能看到，那就叫成佛了。你为什么看不到？因为你有妄想分别执著，所以你看不到实相，真相你看不到，你把真相扭曲了。所以十法界是一真法界的扭曲现象，扭曲的幅度，在十法界愈高，扭曲的幅度轻；十法界位置最低的，扭曲的幅度就非常大。佛菩萨的法界虽扭曲还接近，所以相似，可是饿鬼、地狱、畜生那个扭曲幅度太大，太大还是一真法界。所以一真法界在哪里？真的，中峰禅师说得不错，就在此地！十方诸佛如来、十方诸佛净土不离一念，这是佛常讲的「一切法从心想生」，不离一念。
我们修行，佛说的迷悟，一念就是迷，一心就是觉，就是觉悟。你起个念头，叫起心动念，起心动念就迷了，那就叫无明，所以一念不觉而有无明。我们的一念不觉什么时候开始？没有开始，就是这一念，当下这一念，这一念要是觉了你就是佛，这一念不觉那你就是凡夫，这是事实真相。释迦牟尼佛为我们做出样子，在恒河边上大树底下入定，因为他在那里示现的觉悟、一心，在那边得一心了，所以这个树也就叫菩提树，就这么回事情。什么时候一心，你就在菩提树下成正觉。我们现在这个一念，一念是人人都有，哪个都有，一念是迷，还是一念是觉，差别在此地。一念迷是凡夫，这里面是妄想分别执著统统具足；一念觉，一念觉是妄想分别执著统统没有，这是佛，差别在此地。佛给我们做样子，在中国惠能大师给我们做样子。所以这个事情，跟你学不学佛、读不读经没关系。惠能不认识字，没有念过书，只要一念觉，他就成佛了。五祖知道，看得出来，所以衣钵就传给他，就告诉他，你是第六代祖，法就传给他。我们总要把这个事情记得牢、记得清楚，放下妄想分别执著这叫佛，与认识字、不认识字没有关系，与学经、不学经没有关系。
智慧、能力、才艺、福报，全是自性里面本来具足的，没有一丝毫欠缺。你本来样子是什么样子？不是三十二相八十种好，不是的。而是大经里面所讲的，你的报身，身有无量相，相有无量好，没法子形容。你的家庭状况怎样？华藏世界是你的老家，极乐世界是你的老家，你只要一念觉它就现前，正报现前，报身，依报现前，报土，法性身、法性土。一切众生都平等，各个具足，没有说哪个比哪个差一点，哪个比哪个好一点，没有，完全平等。迷了以后就不一样，所有这些不平都是妄想分别执著变现出来的，这才是事实真相。我们修行，修行说老实话，每天念佛、诵经、打坐、拜佛，这都是形式，这些形式对初学人来讲有用处，你不照这个模式你不能成就。所谓是「不依规矩，不成方圆」，你画个圆，一定要用圆规，你才能画得圆。可是真正有功夫的，随便拿支笔画个圆，你拿圆规去量一量，完全一样，那功夫到家了，那是佛。我们凡夫不用圆规画就画不圆，只好用圆规，这是凡夫。你本来用笔一画就是圆，一丝毫差别都没有，你是有这个功夫，是有这个能力。可是你迷了，迷了头就昏了，你就画不出来。不就这么回事情吗？
从这些浅近的比喻，我们就能体会，知道世界一时顿现，不是科学家讲的什么有个原点爆炸，不断在膨胀，不是的，那个讲不通，不能自圆其说，还是佛法说得高明。所以，这个宇宙念念不一样。为什么科学家看到宇宙在膨胀？这怎么解释？实在讲也不难懂，我们看近代的历史，我说近代历史也得至少像中国讲的五千年。你细细观察五千年这个时代，人民的生活不断的都在进步，步调很缓慢，你就看不出它在膨胀。可是现代，最近二、三百年，科学技术发达，进步非常快速，现在的高科技日新月异，这不就是膨胀吗？我们的心在膨胀，你看外面宇宙它就膨胀，一切法从心想生，这是原理！
现在人的念头念念差距大，古人心是静的，念念差距很少。我们现在就用科学方式要计算这个现象，要推想到多少年之前，几万年前、几十万年前、几百万年前，全是妄想。所以佛法里面的科学，它不是用现代这些物理方法，它是用禅定。《楞严经》上讲得好，「净极光通达」，你就照见了。不是用思惟想像，这个东西想不得，思惟想像这是妄心在起作用。阿赖耶像仓库一样，储藏室一样，我们今天讲的记忆，为什么会有记忆？阿赖耶识是个储藏室，它有记忆，末那是执著，意识是分别。一念不觉才有这些东西，才产生这些现象，一念觉这个东西没有了，《证道歌》讲「觉后空空无大千」。这一念觉，记住什么是觉？一心是觉。一心是什么？没有念头，那是觉；有念，有念就不觉。
我们现在念阿弥陀佛觉不觉？不觉，这是真的。那为什么要念？没办法，无可奈何，我们妄念确实断不了，只好用这一念代替所有的妄念，这叫念佛。这一念跟阿弥陀佛的本愿相应，这叫带业往生。阿弥陀佛他有这个愿望，只要什么人去念他，念到一心不乱，一心不乱就是只有这句佛号，其他都没有了，跟他就起感应道交，他就来接引你，他就带你到极乐世界。到极乐世界之后，你能保持这一念，决定不会失掉。那就是说极乐世界的氛围、环境是个清净世界，决定没有外缘来干扰你。你在那个地方很容易，真正回归到一心不乱，就成功了。他帮了个大忙，提供你一个修学环境，这真正叫护法，真正叫大功德主。
阿弥陀佛给不给你说法？天天给你说法，十方诸佛都给你说法。是不是真的？我给你说实话，不是真的，也不是假的。怎么说不是真的？一切诸佛如来从来不起心、不动念，没有分别执著，他给你说什么法！为什么说也不假？是你自己的自性动了念头，自性变成阿弥陀佛给你说法，自性给你变成一切诸佛、一切菩萨给你说法，唯心所现，不假！这些事实真相，我们通过这么多年来在经教里面不断的薰修，体会到了、明白了。这明白之后，我们的方向、目标就绝对不会差误，所以你法喜充满，信心坚固。只要依照佛菩萨教诲去做，肯定这一生当中成就。学佛不是要无量劫吗？没错，无量劫可以浓缩成一刹那，「念劫圆融」，这《华严经》上讲的。一念跟无量劫是一不是二，叫不二法门；一念跟无量劫不是一，那就不是佛法，二就不是佛法，佛法是不二法，佛法是觉，就是一念觉。到一念觉，一切万物里头没有对立的，没有冲突的，法法圆融，法法具足，一法具足一切法，一切法具足一法，一多不二。这些原理原则永恒不变，千经万论都不离开这个原则。这是我们讲科学跟哲学，讲到真的像方东美先生所说的，讲到最高峰。
今天我们看这段，「略显二十种大喻，以况菩萨之德」，这个地方讲的菩萨是法身菩萨，不是十法界里面的菩萨，这是法身菩萨。可是它里面的比喻，用二十种比喻。因为这二十种分量也很大，它也分好几个段落，也就是二十个段落，一个比喻是一个段落。前面有三首半的偈颂，也就是总共十四句，一首偈四句，三首十二，再加两句，叫三首半。我们把这个文念一段：
【声闻心住八解脱。所有变现皆自在。能以一身现多身。复以多身为一身。於虚空中入火定。行住坐卧悉在空。身上出水身下火。身上出火身下水。如是皆於一念中。种种自在无边量。彼不具足大慈悲。不为众生求佛道。尚能现此难思事。况大饶益自在力。】
末后这句『大饶益自在力』是菩萨。前面是讲阿罗汉，阿罗汉不是菩萨，他都能有这么大的神通，能做这种示现，何况菩萨。我们先说『声闻』，声闻有四果，就是初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉，这是小乘四个果位，统统叫声闻。他们的心『住八解脱』。在没有说「八解脱」之前，先简单介绍四禅天跟四空天，因为它跟这个有关系。四禅、四空，心都是住在定中，也就是说於世出世间一切法都不分别、不执著，他这是定功控制住的，不是真的没有分别执著。定功把它伏住了，这叫伏烦恼，没断，他如果断掉就成阿罗汉，所以必须在四果他真正断了，四果之前没断。没断他在哪里？他在色界天�