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著了？所以说他也不知道，这是真的。我们怎么想都想不出那个境界，怎么想也不想出道理；你不想，不想就全知道了，你就能体会到。所以佛法上说「有念知之」，有念头你知道，没有念你就不知道，这是凡夫。「无念无知」，阿罗汉、辟支佛二乘无念无知，为什么？他没有慈悲心，『彼不具足大慈悲，不为众生求佛道』。知是什么？知是智慧。凡夫那个知不是智慧，那个知是聪明，叫世智辩聪，不是真智慧。「无念而知」，四相没有，四见没有，他什么都知道，这是佛菩萨。他为什么？自性本来就是知，要知道那个智慧就是自己的真心，就是自己的本性，本性无所不知，无所不能。
我们今天迷失了本性，就是本性一念不觉而有无明，无明什么？我们本来是明，知就是明，明没有了，一动念头就没有了。所以古人讲的话有道理，「迷唯一念，悟止一心」，一心就觉悟，一心就是佛。一念就是凡夫，因为那一念起来速度非常快，念才起来，分别、执著跟著起来。虽然有先后次第，但是你决定看不出它有先后次第，好像同时起来的，因为它速度太快了。在佛法里叫它做「无始无明」，你要记住，「无始」两个字是没有开始；不是说很久远，没有法子想像的，不是那个意思，就是现前这一念。为什么？在佛法里面告诉我们，没有过去，没有未来，就是当下这一念，我们当下一念迷。第二念，第二念又迷，念念都是迷而不觉。你要记住，念念迷而不觉，念念那个迷没有一个是完全相同的，只可以说是相似相续，相似，没有一个念头是相同的，但是它相似。
所以，我们很难发现它是假的，它不存在，它是幻有，它不是真有。有妄想分别执著它自然就现相，那就是能量变成了物质，物质现象是这么来的。如果念头没有了，这现象就没有了，就好像我们作梦一样。佛经常用梦做比喻，你看作梦那真叫一念不觉，梦境现前也是这么个道理，道理非常相似，梦境现前，一醒过来，梦境就没有了。佛告诉我们，十法界六道三途就是梦境。十法界里面一半，天道以上美梦，人道以下恶梦，这是事实真相。因此阿罗汉他只放下执著，妄想分别没有放下，三德密藏他只得一分。这一分什么？就是自在神通变化，自在解脱。他只得个解脱，而且解脱不圆满，就这么大的能力，并不圆满，法身、智慧完全没有。我们读了之后就无限的羡慕，六道里面四禅、四空天比不上。
现在我们看经上讲的「声闻心住八解脱」，阿罗汉称为声闻，是听佛说法而悟道的，所以从声闻，听佛说法。这个八解脱，解脱是从果上讲的，因叫「八背舍」，修八背舍成功就转成八解脱。背是什么？背是背弃，舍是放下。你背弃的是什么？你舍弃的是什么？佛在此地也是略举几条，会学的人所谓是闻一知十、举一反三，这个道理要懂。你看第一条它说的「内有色相外观色」，你心里头有色相，这色相是执著；心里头没有色相，外面就没有色相。这先著了色相，所以你看外面的色相，现在怎么样要把它放下。「先观自身不净，皮肉脱落，但见白骨有八色光明」，这就叫我们来观察，观，这是观想，那你就去想。
今天早晨彭林教授来访问我，他告诉我最近在河南看到一个古墓，坟墓，他说有个猪头是玉雕的，很大、很重，打开之后下面是个棺材。当然这个总是有几千年，古人的，看到中国古代的艺术。棺材里面这个人已经是白骨，骨头了，皮肉完全没有了，身上带了许多首饰，从头到脚，都是些珠宝，陪葬的，那个东西都在。从这些艺术品里面去看，中国古时候的工艺就达到很高的水平。这就是佛让我们去想，如果你有经验看到这个，你就想一个人死了之后，时间久了肉没有了，皮没有了，只剩一副骨头，你就会把身放下。前几天还有个人告诉我，在中国西北那边，农村里面很贫苦，年轻人都出去打工，丢下老人跟小孩。听说有这么一家，一个老人，一个小孩，老人死了没有人知道，不晓得有多久。去看那个老人，那个老人也留了一副骨头，小孩没有人照顾，饿死了。年轻人顾自己，把家忘掉了。所以佛教我们修不净观，身体没有一样东西是干净的，是能够长时期保存的，不可能。我们想人断气之后，一、二天身上就发臭气，叫尸臭。神识离开身体之后，身体就会腐烂，时间久了皮肉就没有了，留下白骨，这都是事实真相。叫你了解色身，不要留恋色身，不要执著色身，无我相是这样修出来的，常作如是观，这是讲身。
下面三句是讲心，妄想。「又以欲界贪欲难断」，贪欲里面就包括贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，全包括在这里头，难断。「复以不净观观於他色等」，你看先叫你观自身，然后再叫你看别人。我如是，人亦如是，翻过来，人如是，我亦如是，没有两样。你才能够把身心放下，这个心就是贪瞋痴慢的心，放下，放下之后你就脱离欲界。脱离欲界你就在初禅，「位在初禅」，这初禅到色界天了，你能够把财色名食睡都看破。在这段里面你违背，就是违背欲界的贪恋色身、贪恋五欲，这是第一关。你不放下你就不能往上提升，放下之后你就向上提升，则到初禅，色界天。这个地方的放下，在大乘教里面讲它是暂时的放下，并不是真的放下，暂时放下。如果真放下他就证果，证什么样的果？初果，小乘初果。初果细说，三界八十八品见惑，跟初禅、二禅所讲的都相似。
初果圣人他不执著身是自己，这个功夫产生效果，身不是自己，我相破了，四相只要有一个破，四个都破了。我相不可得，人相也不可得，众生相不可得，众生包括外面境界，众缘和合而生的。寿者相是什么？寿者相是时间，时间也不可得，也是假的。《金刚经》上说，「无我、无人、无众生、无寿者」，这是菩萨，什么地位菩萨？《华严经》上初信位的菩萨。虽然位次很低，他的境界也不过是初禅，但是什么？他跟凡夫不一样，跟初禅天人不相同。初禅天人是定功伏住，不起作用，这个修行人他真断了，这个背舍他真断了，真的放下，所以他证的是位不退。他跟初禅天人不一样，初禅天人会退，初果跟大乘《华严经》上所说的初信位的菩萨他不会退。三种不退第一种位不退，他不会退转，他只会向上提升，在这个位次上。这里面讲的全是禅，学禅的人他学观想，常作如是观。
我们念佛的人要不要修这个？念佛人不要修这个。念佛人修什么？念佛人修念佛，身心世界不要去想它。为什么？你要想到极乐世界去，极乐世界不是这个身，这个身不能带到极乐世界去，这你一定要知道，这个身要舍掉。到西方极乐世界是金刚不坏身，你生到极乐世界，你得的身相跟阿弥陀佛是一样的，具足相好。四十八愿给你讲的，你得的身是紫磨真金色身，是你怎么想也想像不到的。所以我们时时留恋这个身，那我们自己的真身就永远不会现前。我们自己真身是佛身，确实身有无量相，相有无量好。对於这个身，当然你还是要照顾它，借假修真，不要太过分。太过分的时候，你对这个身就有贪恋，那就变成麻烦，变成累赘，你去不了。在这个世间你的寿命到了，如果你过分爱惜你的身体，你也不会去投胎，不是六道轮回吗？你不愿意去投胎，为什么？你爱惜你的身体，那变成什么？叫守尸鬼。就是你的中阴身老是盯在你坟墓里面，舍不得离开身体。当然他不会永远守住，也许守个几年他明白了，也许守个几十年，确实有几十年的，这么一种情形，我们不能不晓得。所以，常常要想到「凡所有相，皆是虚妄」，你就真的能放下，真的不要再执著了。这是八条里面第一。
第二「内无色相外观色」，这跟前面就不一样了。前面是内有色相，通过第一个背舍，他到第二，提升一级，他内无色相，不再执著色相，但是外面还是有色，外观色。「为入二禅，已灭内身色相」，这个灭不是说身相不要了，不是，没有执著身的念头，就是不再执著内身色相的念头，没有这个念头。这个念头没有，给诸位说，人就不生病了。你就晓得初禅还会有病，不小心的时候，到二禅不会生病了，为什么？生病是身他才有病，没有身哪来的病？总记住佛陀一句重要的教训，「一切法从心想生」。你有身你才有苦，你有念头你才有忧喜，有苦乐忧喜的受，这是三界众生的受。这是真正有行、有功夫的人，他到二禅，这是已灭内身的色相。
但是下面说「又为欲界贪欲难断，犹观外色不净之相，位在二禅」，这是讲地位。前面是为入二禅，你要做这样的功夫，这是真正在修行。我们对於自己的色身，对於许许多多的贪欲，真的是此地所讲的难断，难断要断。此地所讲的，多半是小乘所修的，大乘人修行不一样，为什么？大乘人心量大。虽然是凡夫，他有慈悲心，他有为众生的心，他能将自己的福报舍弃，帮助需要的众生。这是大乘修行跟小乘修行不相同的地方。
我们要怎么修？从前我在初学的时候，章嘉大师教给我布施，欢喜布施。念念当中都记住帮助众生，特别是现前众生，太苦了。什么原因苦？我们现在明白了，迷失自性，不明了诸法实相，苦从这里生的。然后你就晓得，帮助众生离苦得乐要用什么方法？释迦牟尼佛当年在世，一生所作所为、所学所教的那就是。要教化众生，这是真正的无量功德，真实功德。我们看中国、外国古圣先贤真正觉悟了，他在这个世间选择哪个行业？全是选择教学。教学这个工作是觉悟人干的，没觉悟的人他不会搞这工作，为什么？这个工作收入很微薄。不像现在，现在是国家订上制度，教职人员他定的有薪资，从前没有，民国以前都没有。