按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
这个工作收入很微薄。不像现在，现在是国家订上制度，教职人员他定的有薪资，从前没有，民国以前都没有。
所以，一个教书的，一个医生，这是非常清高的职业，只有付出，没有争取的，只有自己付出。别人报答你是随意的，富裕的人家多送点供养给你，逢年过节送点礼。贫穷人家，甚至於完全没有能力来供养老师的，老师还是要教；贫穷人家付不起医药费，医生还是要帮他治病。所以，这两种人在社会上是受人尊敬的，受大众爱戴的，因为他们真有爱心，真正是为了救人，不顾自己，从前旧社会跟现前不一样。大乘佛法里面他懂得，他用的方法跟这个不一样，自己没有积蓄，有多少舍多少。可是一定要知道，这也是法尔如是的业因果报，愈施愈多，果报是这样的。你施财得财，施法得聪明智慧，施无畏得健康长寿，愈施愈多，但是怎么样？愈多愈施。要学释迦牟尼佛、要学祖师大德，绝对没有积蓄，不可以积蓄，为什么？迫切需要帮助的人太多了。在现代的社会，现在社会的特色是科学技术，如何利用科学技术帮助众生觉悟，这就跟诸佛菩萨走同样一个方向，同样一个目标，这是正确的。除这个之外，扶贫、救济是附带的，主要一定是从教育下手，目标那就是帮助众生破迷开悟，离苦得乐，这就没有错误。
再看第三段，「净背舍身作证，已弃外色不净，但於定中练习八色光明，净如宝色，乐渐增长，遍身怡悦，位在三禅」。所以三禅是六道里面的极乐世界，三禅人最快乐的，为什么？他得到清净心；换句话说，他的功夫可以做到以身示现为大家做好样子。所以世出世间法，不在知解，在笃行，你要真干才行；你知道很多，理解很多，自己没有去做，这不行。不但不能帮助别人，也没有办法自己得真实受用；而且实际上讲，自己得真实受用，自然就帮助别人，这个道理要懂。明白这个道理之后，我们就会真干。
学佛从哪里学起？古时候祖师大德教我们，从持戒做起。世尊在入灭之前告诉我们，佛不在世，我们认哪个做老师？佛没有指定人，佛只是叫后世学佛的弟子们，「以戒为师，以苦为师」。为什么以苦为师？你能够放下色身，你能够放下贪欲，道理在此地，所以叫你以苦为师。以戒为师那是基础，那是根本，因戒得定，因定开慧，慧开之后烦恼才能够转过来，转烦恼为菩提。慧不开转不过来，定，定能伏烦恼，慧能转烦恼。给诸位说，不是灭烦恼，烦恼灭不掉的。自性里面的功德，怎么会灭得掉？这个道理要知道，就转变了。你看法相唯识家所讲的，转八识成四智，如果八识断掉，四智没有了。只是转变，转八识成四智，转烦恼成菩提，是这么个道理，没有智慧转不过来。
智慧是本有的，不是学来的，学不学没关系，这个道理我们现在很清楚。释迦牟尼佛给我们做样子，他去求学，学了十二年；惠能大师给我们做样子没有学，没念过书，一天没学过。所以智慧是自性本有的，佛在《出现品》里面讲的，「一切众生皆有如来智慧」，是你本有的，不是学来的。只是现在有妄想分别执著障碍住了，障碍它就变质，变成什么？变成烦恼。有定功把烦恼伏住，它不起作用，伏久了智慧就开了，知道智慧是自性本具的智慧，不是学来的。
你明白这个道理，你才晓得戒律重要，不可以疏忽。戒律从哪里学起？从《弟子规》学起，如果你轻视《弟子规》，你这个戒永远不能成就。没有戒，定慧永远没有指望。听经听得再多，那不是真智慧，那就是祖师常讲的知解之徒。你对佛法听得多，你研究很多，你知道，你了解，你自己丝毫受用都得不到。每天在日常生活当中，还是生烦恼，还是妄想分别执著，丝毫都没有减少，那有什么用处？真正的功夫就是惠能大师所说的，这是真话不是假话。人家拿著经去向他请教，他说我不认识字。你不认识字，你怎么懂得意思？他说懂得意思跟文字不相干。这是真的，懂得意思是智慧，一看就明了，一听就懂，不需要研究，不需要学习的，得真受用。他心永远是清净的，决定不起分别执著，这是菩萨。如果再更进一步的话，根本就没有起心动念，那是佛，那比菩萨高。菩萨的智慧就了不起，何况佛境界！所以我们一天到晚练，练什么功夫？练不起心、不动念、不分别、不执著。你说参禅，禅堂里参什么？就是参这个。或是用观心，或是用参话头，把妄想分别执著统统放下，就用这个功夫。
你懂得这个道理之后，你就晓得原来念佛堂也是用这功夫，念佛堂把我们全部精神意志都集中在这一句佛号上，除这句佛号之外一个妄念不生。它跟禅有什么差别？完全没差别，理论、方法都相同，但是念佛比参禅殊胜，殊胜在哪里？参禅不到一定的境界不得利益。念佛功夫差一点不要紧，它跟阿弥陀佛的本愿相应，临终时阿弥陀佛来接引你，你生到极乐世界去，有这个好处在里头，这是其他法门里头没有的。所以佛在《大集经》上明明白白的告诉我们，念佛就是无上深妙禅。佛说的话我们相信，不怀疑，你这一句弥陀才念到底，念这句佛号的时候，你要懂得不能夹杂。所以古人讲念佛的三个条件，不怀疑，不夹杂，不间断，二六时中就是一句佛号，除这句佛号什么都没有。那有人问，我有重要事情要办事情怎么办？我不思考能办事吗？确实你真正到心地集中的时候，智慧现前，无论临时什么事情发生，你处理得比别人高明，为什么？你是智慧处理。别人凭想像，那还是分别执著在处理，分别执著处理往往有后遗症，为什么？你没有顾及到，所以挂一漏万；智慧处理，它是圆满的，他处理得非常好。
所以这一点是在疑字上，所以讲不能怀疑，我们怀疑是什么？我们对佛陀教诲信心不足，你才常常有疑虑，有怀疑、有顾虑，信心不足。真信，没有怀疑，没有顾虑，你只去做，决定正确。真做，自己真诚到极处能感动别人，恶人都会变成好人，这个道理就跟夏威夷那份资料里面讲的完全相同。你看夏威夷土著给人治病，那个病是中国人所讲的疑难杂症，严重的精神病患，没有人愿意接近。土著跟他治疗，根本就没有接触病患的身体，只是在另外一个房间里面，对著病患的病历。就像我们佛门里念佛给他回向，道理是一样的。他自己念是用念佛的功夫，他不是念佛，他是念「我很抱歉，我对不起你，我很爱你」，他念这个。不断的重复念，念上几个月，那个病人好了，这什么道理？他讲得很清楚，把自己真诚的爱心念出来。「我很抱歉，我对不起你」，这是忏悔、惭愧心，这个心念出来就产生效果。这个心要是念不出来，就没有效果，这里有道理，不迷信。
我们念这一句阿弥陀佛，念到什么时候会产生效果？念到一心不乱，那个回向力量就大了。自己念佛的时候还夹杂妄念，平常还有私心，还有贪瞋痴慢，效果就不彰，看不到效果，只能说念比不念好，真正效果太小了。所以，自己修成了才真正能够感化别人，自己真的能够做到我们常常说的两句话，「慈悲遍法界，善意满娑婆」，你做事情你就放心了。为什么？没有良心的人、坏人，贪欲很重的人，你去拜托他做事情的时候，他对别人不善，他对你善。为什么？你的力量感召他，转恶为善，转迷为悟，这个力量很大。你为什么做不到？头一个你怀疑「这个我做不到」，你是真做不到，我给你做证明你真做不到。我怎么敢给你做证明？就是凭著你自己对自己没有信心。如果你说「我真做得到」，我也给你做证明，你确实能做到。我凭什么？凭你的信心。所以「信为道元功德母」，我们这里是讲功德，信心，坚定的信心是所有功德之出生，能生无量的功德。所以不信不行，头一个要相信。
他能够把内外都不执著，因为三禅还是色界天，对著外面的色不再放在心上，心地不沾染。那你就想到初禅跟二禅对於色界还有喜爱，三禅的色比二禅更殊胜，他没有一点点贪恋，清净心现前，没有贪恋，就没有分别执著，他到这个境界。所以性德里面的欢喜，欢喜是性德，它不是外面的刺激，不是对外面的贪爱，不是的，内心自性里面的欢喜心现前了。孔子所讲的，「学而时习之，不亦说乎」，内心的喜悦，不是外面，与外头境界不相干。佛法里面讲法喜充满，这个法喜、常生欢喜心是性德，这时候法喜现前，遍身怡悦，这位在三禅。
第四小段是「虚空处」，这个小段是色界跟无色界交叉的地方，是第四禅也是四空定的空无边处定。「虚空处，尽灭一切色想，一心缘空，与空相应，位在四禅。」在这个境界里面再向上提升，他就入四空定，所以这是在交叉的地方。尽灭一切色想，这个一切色，色是指物质，内是我们的色身，外是物质的世界；这个灭要知道，不再执著，分别执著都没有，这叫灭尽。不是外面境界没有了，你的身没有了，不是；你身还在，外面境界也在，就是不再分别执著这些事情。心跟空相应，我们通常讲空灵，心空的时候叫灵明，与空相应，位在四禅。它跟四空定空无边处相应，因为什么？一心缘空。功夫深一点的，他就从四禅入四空定，四空定第一个就是空无边处定，就入这个境界。
第五个「识无边处」，这是四空定里面的第二定，第二层，「舍虚空处，一心缘识，与识相应，位在四空」。识是什么？识是神识，也就是佛法里面常讲的阿赖耶识，阿赖耶识我们世间俗话称为灵魂。佛在经上讲，人到世间来投胎谁先来？识先来。走的时候什么东西最后走？阿赖耶识最后走。识离开身体，这个身体才真正叫死亡，跟我们医学上讲的不一样。医学上现在觉得人断气