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当然这里面的基础条件，除了德行落实这儒释道三个根之外，还要有能力读文言文，没有能力读文言文的，那就难了，这是基本条件。文言文的读诵没有别的诀窍，就是读熟、背诵。从前李老师教我们，学文言文用什么教材？《古文观止》。他告诉我们，你能够背五十篇，熟背五十篇，你就有能力读文言文；你能够熟读一百篇，你就有能力写文言文，不难，真不难。我曾经看到民国初年小学的作文，那个时候的小学生，他们的作文全是文言文写的。多大年龄？大概是八、九岁到十一、二岁，有初级、中级、高级的。我手上还保留了好几本，搬家搬来搬去搬不见了，好像现在还有三本在澳洲，民国初年的。那个小学写的文章，送到现在大学中文系的学生，不但他写不出来，他看都看不懂。这就想到我们国文程度一落千丈，现在大学中文系的比不上民国初年小学生的程度，这令人感叹！所以这个社会怎么不出问题？
学习确实要靠护法，没有护法，虽然人才出现，很容易、也很快速被淹没了。也就是被现实生活环境逼迫，他不能进步，他不能继续学习，这是非常可惜的一桩事情。多不多？太多！有些人发现了，发现的时候没办法，心有余而力不足，帮不上忙。有些人发现了，怕他这个小孩这么小，长大之后他会变，靠不住，帮助他的意愿马上就降温，你就晓得多难。他要遇到什么人？他要遇到菩萨。所以护法是菩萨，护法是大德大能，也是大智慧，没有大慈大悲、大智大德，他没有办法护法。护法不是说有权势、有财富就能护法，不见得，他要有眼光，所以说菩萨。我们要有信心，最重要的是自己要提升自己，如果我们能够这样做，依教奉行，对自己的提升有很大的帮助，会不断的向上提升。这段我们就学到这个地方。
一身现多身，多身为一身，我们现在在事相上做不到。但是引伸的意思可以做到，我们在社会上也是具足多身分的，每个人都是这样的。基本上的，你看中国古人讲五伦十义，你的身分就很多。你对你的父母，你是儿女的身分；你对自己的儿女，你是父母的身分；你对弟弟，你是哥哥的身分；你对哥哥，你是弟弟的身分。你走进社会，譬如你读书的时候，你对老师是学生的身分；如果你教书，你对你的学生你是老师的身分。这就是一身现多身，多重身分，尊卑长幼、各行各业，身分不一样！但是每个身分都能做到他本分的工作，你就圆满了，我们怎么样努力学这方面。所以文化真的是多元的，它不是单元的，多元是正确的，单元是错误的。接触到佛法之后，深入之后才理解，佛法跟我们讲的不二法门，讲绝了。宇宙是一不是二，你看讲到性相不二，性是能现能变，相是所现所变，这是从最根本上讲不二。生佛不二，众生跟佛不二。
中峰禅师说「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，我跟阿弥陀佛不二；「此方即是净土，净土即此方」，净秽不二。然后你才晓得自他不二，凡圣不二，你的智慧现前，只要到不二，智慧就现前。佛经里还有八个字讲得妙绝了，「迷唯一念，悟止一心」，一心就是不二，不二就悟了，迷就变成二，二就迷了，不二就觉悟。你能够在一切人事环境，一切物质环境里面，都能够跟不二相应，你得大自在。虽是凡夫，佛菩萨也肯定你，你成佛了，为什么？你过的生活是佛菩萨的生活，跟他没有两样。佛菩萨就是住在不二里头，决定没有妄想分别执著，全心全力帮助苦难众生，那你是个什么人？佛经上讲，人到世间来是人生酬业的，你不是这个人，你是佛菩萨再来，你是救苦救难的，你不是业力来的。业力来的才有妄想分别执著，愿力来的没有；业力来的才有疑有虑，有顾虑、有疑惑，愿力来的没有。为什么？毁誉不二，苦乐不二，忧喜不二，是真入了不二法门。我们要懂得这个道理，在日常生活当中能如是学习，我们就得利益。
现在我们再看下面一段，第二段「日月现影喻」，有两首偈，这两首偈是比喻「菩萨普应群机德」，这就是像观世音菩萨千处祈求千处应。我们把偈子念一念：
【譬如日月游虚空。影像普遍於十方。泉池陂泽器中水。众宝河海靡不现。】
这首是比喻，下一首是法合，讲菩萨。
【菩萨色像亦复然。十方普现不思议。此皆三昧自在法。唯有如来能证了。】
比喻好懂，譬如太阳、月亮这在空中，可是太阳、月亮的影子『普遍於十方』，到处都能见到。你看他举的几个例子，『泉』，泉是小水，泉水，里面有月亮的影子，有太阳的影子。『池』是池塘，『陂』是大的池塘。『泽器中水』，就是像盆子装的水，一盆水或者是一碗水，这器里面所装的，都有太阳月亮的影子。下面讲『众宝河海』，河海称为众宝，河与海里面真的都有宝，它统统都现。哪里有水哪里就现，古人所谓「千江有水千江月」，就这个意思。特别明显的是夜晚，什么地方有水，月亮就在里面现，现影，照见！举这个比喻，来比况菩萨，菩萨对众生也就是这样的，众生有感，菩萨就有应。我们怎么学？众生有需要，我们尽心尽力去帮助，没有疑虑，然后你才晓得功德不可思议。
『菩萨色像』，色像就是现身，也是这样的，『十方普现不思议』，哪个地方有感，哪里就有应。我们的学习就是全心全力帮助人，没有疑惑，没有顾虑。纵然是人家欺骗，我们也欢喜，欺骗也是来考验你的功夫，考验你的定力、智慧。如果你真的观空，你契入不二法门，念头都不生，那个时候你要是财布施，愈施愈多，骗也不要紧。他这里骗去我一百万，那里两百万来了，骗就给他骗，愈骗我愈多。他怎么样？他愈来愈少，我是愈来愈多，你要相信这个道理。你可不能怕人，你要一怕你什么事都不敢做，而且你永远不能进步，你的分别执著就愈来愈深，这对你的损害太大，你不能提升灵性。
我们相信祖宗告诉我们的，「人之初，性本善」，永远相信人性本善。你那个不善，会骗人、会讹诈，那是你的习性，不是你的本性。所以诸佛菩萨对待人是对人的本性，不对人的习性；对他的本性，帮助他回归到本性，这是菩萨度众生，这从理上讲。如果从事上讲，你要真正通达，你也不会疑惑，你也没有顾虑。事上是什么？事上因果通三世。明白这个道理，真正明白的人不会骗人，为什么？骗不了人。我今天欺骗了他，来世要还他，还是暂时借用，来世还他还要加上利息，那又何苦？人生在这一世，「一饮一啄，莫非前定」。佛经上讲的因果讲得多，也讲得很透彻，我们现在把这些业因果报简单节录成一本书，《诸经佛说地狱集要》。知道这些不敢做坏事，学了伦理道德、学了佛菩萨教诲不会做坏事，再你要是明了因果这个事情不敢做坏事，连个坏念头都不会起。为什么？起个念头也有果报，不能说起念头就没有果报，这个道理不能不懂。所以佛法常讲的「万法皆空，因果不空」，这是事实真相，诸法实相，现在人讲这是真理。
菩萨现身，我们一般讲什么？乘愿再来，因为他不是业力，他是愿力。没有见性的菩萨，愿力的意思很明显，没有见性，因为他有大愿、他有爱心。他的力量从哪里来的？力量都是从大慈悲心来的，他有慈悲心，他有智慧，智慧使他的慈悲能做得很圆满。有慈悲心，没有智慧，有的时候慈悲心还有障碍，障碍总的来说，不外乎疑虑，它终於障碍到。如果真的没有，我们平常讲转业力为愿力，那就太明显了，这个一转就转凡成圣！我们在这个世间来的时候是迷惑颠倒，是业力来的。这一转，转就成圣了，不受业力支配，你是愿力来的，你怎么会不自在，你怎么会不圆满！
你在佛门里面，就像古德所说的有求必应，感应道交，有求必应。你不为自己，求长寿是为什么？求健康长寿为什么？是为众生服务，为众生服务需要有个好的身体。不为自己，不是为健康享受，我要过个幸福美满的晚年，不是！是为工作上的需要，他不是为自己；求财富，不为自己享受，是为帮助许多苦难众生；求聪明智慧，也是要以聪明智慧才能够教化众生，没有一样不是为众生的。这是讲什么？妄想分别执著没有断的。在佛法里面，《华严经》里面叫什么？叫大心凡夫。《华严经》的当机，十种当机里头，末后的一种就是这种人，大心凡夫，他能够听《华严》，他能够接受。所以，《华严》是对法身菩萨讲的，都是对大彻大悟的人讲的。凡夫行不行？凡夫心量大的人也行，他也得受用。心量小的，真的是不得受用，所以叫耳边风，听了之后就忘掉了。也有个好处，阿赖耶识里种了《华严》的种子�