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你真正能把它看破，你就晓得，人生如梦，人生如戏，你才真的肯放下。为什么你现在不肯放下？就是你不知道它是假的，你以为是真的，才放不下。所以佛法的薰修有好处，常常薰修，薰修时间长了，慢慢也变成习惯，自然就放下。虽然放得不彻底，烦恼习气是愈来愈淡薄。从反面来看，你的智慧愈来愈增长，烦恼淡一分，智慧就长一分；烦恼淡两分，智慧就长两分。一个明，一个暗，暗去明自然就恢复，就这么个道理。我们如果不接触佛法，你天天跟世间法的薰习，那是烦恼。那是烦恼天天增长，无明天天增长，智慧、德能都没有了，都不能现前，连作梦都不能现前，这个事情就麻烦了。
水确实没有分别，能现相。三昧，「菩萨三昧亦如是」，三昧是清净心。菩萨清净心里面能现一切众生的幻相，菩萨清净心能现十法界的相，能现六道的相，自然的。虽现相，菩萨动不动心？菩萨没有动心，菩萨也没有起心动念，真的清清楚楚、明明白白；他要起心动念他就变成凡夫，他就不是菩萨。所以菩萨证得法身之后，绝不会再退转。三不退，位不退、行不退、念不退，到开悟，大彻大悟、明心见性的时候，念不退了。所以他能现，就像水里面，外面这个士兵，或者是在操练，或者在行军，你在河边你会看得很清楚，这在佛法叫法尔如是，性德。
这里给我们很大的一个启示，只要我们心净，用现在的话说，很多事情你能够预知。为什么你能见到？你能见得到，你能听得到，你能感觉到，甚至於你可以接触到，没有别的，清净心。这个清净心不需要很深，就是佛在经上常常教给我们的，「制心一处，无事不办」，这句话它的内涵浅深广狭没有边际，此地比喻里面都离不开这个原理。但是所举比喻里面有很多，譬如下面讲的神，「善音，辩才」这都是天神。前面讲的声闻，妄想分别没放下。阿罗汉是执著完全放下，三果以下的执著没有完全放下，执著只是去了一部分，比一般人的执著淡，起的作用我们凡夫觉得就不可思议。这些天神亦复如是，他有贪瞋痴慢，他有欲望，比我们淡薄，所以他的智慧、德能、神通，凡夫跟他不能相比。我们从这地方就能体会到佛陀的教诲，「制心一处，无事不办」，这佛讲的。
那我们中国圣人有没有讲？有，中国人讲「至诚如神」，跟这个意思是一样的。神是神通，至诚，真诚到极处，诚就是制心，就是佛经上讲的「制心一处」。曾国藩先生所讲的，什么叫诚？「一念不生是谓诚」，还不就是制心一处。这个制心一处，贪瞋痴慢都没有断，只是怎么样？伏住了。心专一的时候，贪瞋痴慢暂时不起作用，常常保持这个境界，你的智慧、能力就恢复，恢复不大，虽然不大，比一般人就大多了。跟这些修行证果的人不能比，但是比一般凡夫高明太多，这是真的事情。
中国的读书人都懂得这个道理，「大学」一开头就把这些道理、方法都说出来。所以中国学问也是了不起，它的目标是「大学」前面的三句，「大学之道在明明德，在亲民，在止於至善」，这是目标。明明德就是佛法讲的见性，它没有佛法讲得那么透彻，讲得那么清楚，学了佛之后再去看它，才晓得它也讲到这些。讲到功夫、讲到方法，「知止而后有定」，这头一句。止是什么？止是满足，什么事情你要满足，你知止你心才定得下来。我们日常生活，生活所需要懂得知止，就没有贪心了。颜回为什么那么快乐？「一箪食，一瓢饮」，孔子说的，这种生活状况在别人是感到非常忧虑，等於说吃不饱、穿不暖，贫穷。可是颜回不改其乐，无论什么时候你看他快乐，为什么？知止，我这一点够了，能吃饱、能穿暖还有什么求的？不求了，知止而后有定，他懂得。
在《大学》八目里面，头一个是「格物」，格物是放下了，物是欲望、物欲，对於物质的欲望你放下，格是革除，你这个放下之后，智慧就现前。第二个是「致知」，智慧现前意才诚，菩提心才现前。意诚、心正，我们今天讲的真诚，真诚是意诚，后面讲的清净、平等、正觉、慈悲，我们老祖宗用两个字在代表，「正心」，这个心是正的，没有偏、没有邪。佛说得详细。心正，身才修，那当然修了；心正，行当然就正，你的行为就正了。什么样是正的行为？《弟子规》、《感应篇》是正的行为，十善业是正的行为，不要修、不要学的，是你自己本来有的。所以在中国，我们读《坛经》，你细细去想想，惠能大师没学过，他也没受过三皈五戒。他跟祖师往来没有失礼，对任何人他恭敬、谦虚，说话有分寸。他从哪里学来？没人教他，这是什么？心正了，行为自然就没有毛病。修是把毛病修正过来，他没有毛病，身修了。身修而后家齐，你家才得到整齐，就是说有秩序了。你这个团体，团体的整齐就是佛家讲的六和敬，自自然然它是六和敬的团体，是个最幸福美满的团体。从哪里来的？从带头的人身修了，他这团体就整齐了。为什么？他是每个人的好榜样，每个人的好样子。
我们今天现在这个时代，家不像家，每个团体都有问题，原因在哪里？身没修，心不正，意不诚，智慧不开，贪瞋痴慢不断。不就是这个问题吗？这样子到人间来混个几十年，有没有好处？你细心去想想，一点好处都没有，你到这个世间来是造业的。你这几十年造了一身罪业，来生到哪里去？三途去了。不学佛的人迷惑颠倒，对这些事情一无所知，他怎么会想到这些事情！学佛的人怎么样？学佛的人天天去读经，我们受五十多年经教的薰修才发现，才觉察到，没有这么长的时间薰习觉察不到。想想从前，你看我们学佛十年的时候、二十年的时候，觉察不到，我差不多学到四十年的时候才觉察到，也就是心愈来愈清净，照愈来愈照得清楚了。
开头是浑水，是照，照不清楚，有那么点影子，不起作用，日常生活还是烦恼习气当家，佛法学了做不了主。所以锲而不舍，中下根性的人，锲而不舍，再十年，再十年明白了，心水愈来愈净，照得愈来愈清楚，知道应该怎么做。把自己的毛病找出来了，看看别人跟我也差不多，也是这样的，可是别人还没照见。照见不是照见别人，照见自己，照见自己五蕴皆空，不是照见别人，这才管用。照见别人，没有照见自己，还是要造业，没有用处，一定要照见自己五蕴皆空。「菩萨海印现像德」，能现像就是自性本有的德能，它自然现像，没有任何原因，没有任何理由。现像也是一念顿现，念念顿现，在不起心、不动念法性里面顿现。
下面第四段，「善音巧辨喻」，这是比喻「菩萨总持巧说德」，这是菩萨在十法界应化，随机说法。巧是善巧，说是无碍辩才，他需不需要学？不需要学。为什么？这个能力是你自性里头本来具足的。能大师告诉我们，「何期自性，本自具足」，你自性里头本来有的是无量的智慧，无量的辩才，无量的德能，无量的相好，没有一样不是无量的，这是我们自己本来面目。我们现在搞成这个样子，不知道惭愧，还认为自己很了不起，你要到什么时候才觉悟？真的是难！觉悟就有回头的希望，就有改过的希望，你才能够返本归元，回头是岸，回归到你自己本来面目，你是佛，你是个究竟圆满佛。要知道所有一切众生无一不是，都是迷了，我迷了，你迷了，大家都迷了。我们看经文：
【海中有神名善音。其音普顺海众生。所有语言皆辨了。令彼一切悉欢悦。彼神具有贪恚痴。犹能善解一切音。况复总持自在力。而不能令众欢喜。】
后面两句是法说，前面六句是比喻。这是什么？海神，我们讲的龙王。龙王的名字叫『善音』，是从它德行上建立的名号；换句话说，这个龙王的音非常之美，非常之善。『其音普顺海众生』，海里面的众生很多，水族。现在人深入深海，能潜入深海，发现海里面的众生计算是以万为单位，是不是统统都发现尽？没有，数不尽。海里面所有一切众生，善音龙王都能够随顺这些众生。那些众生它也是一族一族的，你去看水族，鱼是一群一群，跟人一样，一个团体一个团体。它有它的言语，它有它们的社会，它有它们沟通的方式。善音龙王难怪它是大神，是海龙王，所有一切水族言语它统统都能够畅通没有阻碍，都能辨别。『令彼一切悉欢悦』，它接触所有水族的时候，水族都喜欢它，都拥护它，所以它才能够胜任龙王的职责。『彼神具有贪恚痴』，它的妄想分别执著没断，凡夫，凡夫又能『善解一切音』。我们也是凡夫，它也是凡夫，我们不能跟它相比。原因是什么？虽是凡夫，它的心比我清净，我的妄念比它多，这肯定的，道理在此地。
佛在经教里面常常劝我们，「制心一处」，你的功夫就得力，制心一处就是我们一般讲的专心、专一，学东西要学一样，不能学太杂太多。今天早晨有个陈老居士来看我，告诉我，他每天念的经咒念得很多，他心很乱。每天他念两部《无量寿经》，念大悲咒，念楞严十小咒，还念《地藏经》�