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从这些地方我们就明白了，所谓修行修什么？修正错误的行为，什么是错误的行为？六根接触六尘境界起心动念、分别执著，就是错误的行为。你能把它修正过来，不再起心、不再动念，不起心、不动念，不分别、不执著，这就对了。不能够一时统统放下，这叫顿超，做不到的话，佛陀教给我们慢慢来，一天放一点，天天放。放一定要知道从分别执著下手，也就是说转识成智要从第六、第七下手，第六是分别，第七是执著，学什么？不分别、不执著。这个一般人讲难，太难了，什么原因太难？不了解事实真相，所以你就很困难。因为你认为世出世间一切法是真有，就难了；如果你晓得世出世间一切法是假的，不是真的，根本没有，你就很容易放下。为什么？根本没有！你不放下完全错了。如果有，你不放下，这可以说得通的；没有！一切法是什么？是妄想、妄念，这要知道。「一切法从心想生」，那个心想是妄想，妄想生出来的法也是虚妄的。不要认为妄想生出法是真的，没这个道理，妄想生出来的还是虚妄的，这总得要知道。
你看这个顺序，第一个比喻是阿罗汉现通的比喻。第二个比喻，是日月现影的比喻，比喻菩萨自然他能够应遍法界虚空界众生之感。这个众生之感，是指有情众生之感，无情众生它不会有感的，有情众生。自然有，像水一样，水没有心，决定没有妄想分别执著，但是，真是千江有水千江月，自然的感应，性德。第三个比喻水现四兵，比喻菩萨海印现像德。这好像在池塘边上、小河边上，水很安静，一般的护城河，在现在没有了，从前有城墙，城墙外面有护城河。军队的操练或者行军，你在河水里面倒影就看得很清楚，海印现像。这个海是性海，遍法界虚空界所有一切众生，六道十法界众生就像这四种兵一样，他们在行军，他们在操演，菩萨性海里面自然有他的影像。性海像镜子，它照见的，自然有他的现像，这就有感。第四个比喻，善音巧辩，比喻什么？比喻菩萨总持巧说，他要不得总持，怎么能够为一切众生说法！不但能说法，说得非常善巧。他怎么得到总持？给诸位说，总持就是一心，所以一心不可思议。佛在经上给我们讲，我们也读得很多，「制心一处，无事不办」，那是什么？那是讲凡夫，不是佛菩萨。我们这个世间人聪明才智不相等，有人很聪明，思考非常敏锐，反应特强。这样的人你细心去观察他，他的精神意志比一般人都要集中，一般人很散漫，他能集中，这个集中就是一心。妄念愈多，那个能力全没有了；妄念愈少，它就起作用。所以办大事情的人，无论是哪个行业，修行人也是办大事，他办生死大事，他需要一个宁静的环境；外面环境也清净，他的心也清净，他才能照见，心一乱就完了。遇到的事情愈复杂、愈困难，你的心愈要静，绝对不会被外面境界所干扰，你才有能力处理事情；你被外境一干扰，你能力就失掉。所以总持就是一心。
我们凡夫实在讲，只可以说我们做到向著一心那个方向，距离一心太远了。谁得一心？一般大乘教里面讲，明心见性这得一心。净土里面是开方便门，把一心说成理一心、事一心，有这么个说法。理一心是明心见性，一般大乘教里所说的；事一心就方便多了，像是四果罗汉所证统统叫事一心。事一心总共有几个阶级？八个。初果向，我们现在讲一心不乱，只能做到这一点，初果向。初果向是什么？净土法门里面讲功夫成片，没有证得初果，初果向，向这个方向。但是有这个功夫就能往生，生凡圣同居土，这个不可思议。如果真的证得初果，你就不是凡圣同居土，你往生极乐世界是方便有余土。方便有余土里面也有三辈九品，你是下下品，初果是下品。我们讲三辈，讲三辈好讲，初果、二果向大概都是在下辈，到二果、三果，这中辈，四果罗汉那是方便有余土里面上品上生。理一心，他就生实报庄严土，极乐世界不可思议。
我们在这个世间证初果不容易，但是初果向不难，就念到功夫成片，虽然不难，也不容易。不过说老实话，这个条件每个人都可以做得到，问题就是你肯不肯做。怎么做法？放下万缘，一心专念，就做到。也就是说我在这个世间，我只有一桩事情，求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，其他一切的一切我都放下，这是初果向，没证初果。那他心定不定？比一切念佛人心定多了。一切念佛人念佛还想东想西，他不想了，他只想阿弥陀佛，功夫成片！取西方极乐世界不难，人人都办得到，就是你肯不肯放下！
向上去这个总持，永明延寿大师他老人家一生编了一本书给后人，叫《宗镜录》，这书是什么东西？《大藏经》里面的重要开示摘录下来编成一本，就是《大藏经》的精华，也可以说是释迦牟尼佛四十九年所说的总持法门。你把它一百卷看了之后，然后你看这一百卷里面讲得最多的是什么？心性、一心。只要得一心，明心见性，什么问题都解决了，你就有能力教化十法界众生。十法界里头有佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界，六道凡夫就不必说，你有能力教。
今天我们看第五段，「女授辩才」，这个女是辩才天女，这个天女有无碍辩才，她的无碍辩才从哪来的？这就要懂得佛法常讲的「万法皆空，因果不空」。从过去生中生生世世喜爱佛法、听闻佛法、演说佛法，这个果报来的，过去世种的因，得这个果报。所以，佛在许多经上佛都说，障碍佛法的流通得愚痴果报。佛不是常讲三种布施吗？法布施得智慧。障碍别人法布施，自己不肯法布施，还在障碍别人法布施，就得愚痴果报。自己欢喜法布施，又欢喜帮助一切众生法布施，得无碍辩才、得智慧。自己贪瞋痴慢并没有断，这得世间聪明智慧。世间有聪明人，有愚笨的人，他为什么聪明，他为什么愚笨，我们知道，他聪明人是过去喜欢修法布施。法布施修得多、修得少，那个关系不大，真正关系在哪里？在心量，量大福大，不在多少，他量大得福就大。修法布施也是如此，修的是不多，他来生得大聪明、大智慧，为什么？他心量大。
在今天做这个工作，我们利用高科技的工具，用卫星电视、用网际网路来弘扬佛法，把佛法介绍给许多众生，这得福就大，这个缘多殊胜。但是如果我心量很小，处处为我自己利益著想，你得的果报就小，来生不是没有智慧，有智慧，不是真正的大智慧。一定要晓得，得福大小是跟你心量成正比例，修无畏布施亦复如是，这个道理才讲得圆，是真理。否则的话怎么样？那没有钱的人就不能修福了，那真叫是老天爷太不公平。老天爷很公平，没有钱的，一点点小钱，心量大，来生发大财，布施一点点小财，来生得大财富；现在发大财的人，他心量小，布施千万、亿万，来生的福报不大。这就是佛在经教里常常讲的，一切法从心想生，大小、多少全看你的心量。为什么？菩萨舍一文钱，布施做一文钱的功德，我们世间大梵天王、摩醯首罗天王去行布施，都比不上人家。什么原因？你就明白了。菩萨的心是心包太虚、量周沙界，所以他那一文钱的福报是遍法界虚空界。大梵天王、摩醯首罗天王，他那个心量还是有界限的。我们今天的布施心量包整个地球，还是不能跟人家比，你是有限量的。我心量再大，我包太阳系、我包个银河系，我包个百万银河系、千万银河系，还是有数量，你怎么能跟人比？
你明白这个道理，你把你心里面的量拓开，变成无量，无论修财布施、法布施、无畏布施，你都得无量果报，道理在此地。绝不能障碍别人，决定不能嫉妒别人，瞋恚里面这个嫉妒心是非常严重，嫉妒别人，把自己所修的福报统统亏折了，折损了。所以菩萨教我们修随喜功德，这就对了，没有嫉妒，随喜。怎么随喜法？普贤菩萨教给我们「恒顺众生，随喜功德」。随喜是要尽心尽力成就他、帮助他，实在没有力量，财力不行，没有财力，帮不上忙；身体也不好，体力也不行，也帮不上忙。你的愿力要有，所以说愿力做主，你看到人家做好事是真欢喜，看到别人做不善的事情是真难过，这叫随喜功德。
所以一个人在世间，无论做什么身分，即使贫穷到乞丐，他也能够修最大的福报，你世间无论什么人，简直没有办法跟他比，他只要心量拓开。我们在《阿含经》里面读过，佛度一个老太婆，这个老太婆是乞丐，很可怜，前生没修福。佛碰到她了，托钵，老太婆是要饭的，在外面讨了一点饭，看到佛，就把自己那碗饭布施给佛陀，佛给她祝福。七天之后这老太婆死了，生天了。不是容易事情，那个生天至少是生忉利天，得大福报。真正是虔诚恭敬的供养，供养的时候没有丝毫分别执著，她居然就得那么大的福报。所以我初学佛的时候，章嘉大师把佛法介绍给我，告诉我，�