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修布施就是修放下，放下之后不要再去老念著它，为什么？你要老念著它，你的功德愈念愈小。为什么？计较！怎样才大？忘掉了就大，不要去想它，那个福报就是等法界虚空界。一般人做好事，他常常想著、常常念著，我做了多少多少好事，那不是佛法。所以永远要记住佛法是不二法，决定没有计较的，它本来就是虚空法界是一体。念念等虚空法界，布施一粒米功德也是等虚空法界，这个要学，无量无边的功德。你要说怎么可能？心量拓开来就是无量无边功德。
这是法布施，前世法布施成就辩才，比喻菩萨授法、教学。然后你细细去思惟，在这个世间什么功德第一殊胜？教学。在古代，一般人都知道，中国古老的谚语有所谓「万般皆下品，唯有读书高」。可是许多读书人读了一辈子书，读了之后能做什么事情？什么也不会做。去考试，如果考中，将来还有个一官半职。要是考不中？考不中就一生做个穷秀才，太多了。毕竟是考中的人少，考不中的人太多了。如果他真正是读圣贤书的，名利看得很淡薄的，读书人到最后多半都是教私塾，认真的教几个小孩。自己这一生没指望了，参加多少次考试都名落孙山，把自己的寄望都寄望在学生身上，真正给学生做个最好的榜样。所以读书人生活非常清寒，但是受社会大众尊敬，他果报在来生，来生的福报大。这就想到佛门里面，因果里面两句格言，「欲知前世因，今生受者是」，穷秀才应该是什么因？前世心量窄小，不修财布施，所以这一生物质生活很困难。没有修法布施，所以智慧不高，不就是这个原因！前世的因这一生所受的报。「欲知来世果，今生作者是」，这一生当中一下省悟过来，多修善因。穷人能修财布施、能修法布施，只要你心地清净、心量大，福报就现前。
我们看《俞净意公遇灶神记》，你有没有看出来？俞净意确实少年时候就考中秀才，人很聪明，文章也写得好，很得意，目中无人，瞧不起别人，也喜欢挖苦别人，这就是损德。到考举人的时候，前后考了十几次都考不中，以后教书，潦倒一生。你看遇灶神的时候家徒四壁，可怜到极处，幸亏有一点善根，灶神来点化他。把他的毛病习气，他所造的这些罪业，一桩一桩说出来，他不能不承认，这才晓得痛改前非。这一下就是超凡入圣，不再怨天尤人，不敢怨天尤人，自作自受。改过自新，感动天神，以后再去考，他居然考中进士，年岁大了也不想做官。那时候宰相张居正，明朝时候就是嘉庆年间，有人推荐这个人，道德、文章都好，张居正聘请他做家教，就是家里开私塾，请他教他的儿女，尽心尽职。小孩教的也考取功名，他告辞之后回家去养老，宰相送他一套房子，送他田地，他在家乡变成富有了。这个果报是现世的，这一生当中修来的，花报，果报当然更殊胜，这都是我们都能想像得到的。所以真的是因果不空。
看到人家做的事情是好事，这个事情对社会、对大众有利益，就应当全心全力去协助；自己实在没有力量，去赞扬，给他宣传，这个功德都无量。这里有道场讲经，现在我们这个讲经还有电视、有网路，你能介绍你的亲戚朋友每天收看网路，收看卫星，他得的佛法利益是你帮助他的，这是你的功德，你度了一个人。你看你度人很方便，不操一点心，介绍一下就行，真实功德；没有你的介绍，他可能一生遇不到。反过来要障碍，人家天天到这边听经：有什么好听的，胡说八道，全是迷信。你叫人家退心，来生果报就是愚痴果报。不要说是言语造作有因果，佛在经论里面告诉我们，起心动念因果就定了案。《地藏经》上说得多好，「阎浮提众生，起心动念，无不是业」，多分都是自私自利、都是损人利己。还有一种什么？是更不能够理解的，损人不利己，对自己没有一点好处，但是对人有损坏，干这种事情。
像这样的事情，损人利己、损人不利己，这样的事情时时刻刻在我们自己周边，也许我们自己就干这个事情，自己不知道。我们如果不是天天在经教里下功夫，我们不晓得。想想自己没有学佛之前，还不是常常干这个事情！言语上、态度上，佛法称作「恶作」。你看《了凡四训》，了凡先生在没有遇到云谷禅师之前，他就是这样的人，损人并不自利，养成这么个很坏的习惯。喜欢挖苦人、喜欢讽刺人、喜欢批评人，於自己并没有好处，这个亏折福报，损自己的德行，不晓得。到以后遇到云谷禅师之后，这一反省才找出来，自己有多少毛病。云谷禅师教他用功过格来检点自己，断恶修善、改过自新。功过格原本是道教的，这个方法虽然很笨，但是它很有效，每天认真反省。今天做了哪几桩好事，哪几桩是恶事，每天自己对照，很有效，虽然这方法很笨拙，非常有效果。
初行很难，你看《了凡四训》自己讲的，他发愿断恶修善，想做三千桩善事，十年才完成，才做圆满。你就晓得刚刚开始是多么困难，过要一天一天减少，善要一天一天增长。但是到第二次，他又发心做三千桩善事，四年就圆满了，前面是十年，第二次就四年。第三次发心做一万桩善事，做宝坻县的知县，没想到他做一桩事情一万善事就圆满了，这叫公门好修德。他要没有这个机会的话，那一万桩善事是要相当长的时间。他做了县官，现在讲县长，那时候叫知县，宝坻是个大县，直接归京师管的，也就像现在讲是个特别行政区，是个大县。他看农民缴的租，就是缴税税收缴得太多，农民负担很重。他减租，按照实际状况帮助农民给他减租，这一减租全县农民统统都得利益了。所以他只有一桩事情，一万桩善事就圆满了，他自己都不知道。他天天想我这怎么办，许的愿到哪里去做好事，他说晚上作梦，天神告诉他的，你这个事情已经圆满了。
以后遇到个法师，幻余法师，五台山的，从他那里经过的时候，他们认识，他向法师请教，说我做这个梦，到底是真的是假的？法师给他做证明，真的，所以公门好行善。如果要是贪官的话，把老百姓的税再加重一点，他多收一点，那他这一桩事情就做了一万桩的罪过。你看他减租让农民得利益，这一桩事情，一万桩善事就圆满了。这些叫机缘，机缘要会抓住，要抓什么？要抓行善的机缘。首先你要有认知，你要有修行，你要有认知，你才能掌握得住。
所以，菩萨应化在世间是教化众生的，教化众生在娑婆世界，辩才是最重要的工具，无碍辩才。所以用辩才天女来做比喻。
【有一妇人名辩才。父母求天而得生。若有离恶乐真实。入彼身中生妙辩。】
从这首偈来看，这个妇人是辩才天女。世间人，这个世间做父母的，想求个聪明的儿子，去向天神求子。这在民间风俗里面我们也常见，求子女富贵，求子女聪明，求子女平安，求子女长寿，真的天下父母心，我们看得太多了。特别是在从前旧社会里面，人民智慧不开，神明是他们精神唯一的寄托，神庙多过佛庙，辩才天女这是神庙，多过佛庙。现在社会把这些神庙、杂神庙统统算作佛教，这是错误的，这佛教冤枉，说佛教是迷信就从这么来的。其实这些神庙与佛不相干，佛反不反对这些庙？佛不反对。为什么？业因果报。天女也不错，你看断恶修善，肯定这里面修善的时候，特别著重在法布施，护持佛法，帮助读书人，供养读书人，照顾读书人，都会得辩才，都会得智慧。
佛经里面还有个故事，说寺庙里面夏天晒经，从前这个经怕潮湿，每年都要晒一次，在太阳好的时候晒一次，防蛀虫。晒经，藏经那时候不像现在一本一本这一册的，从前是摺叠的，一拉开铺在地上。有一头老牛从晒经的场子经过，它就闻，一直闻，以后这个老牛就脱离畜生身生天，说明佛法的功德不可思议。所以对於三宝物爱护，那都是无量的福报；如果我们不懂这个道理，对三宝物任意的毁损，折福，不尊重这是折福。所以会修行的人，佛门谚语里头常讲，世间大富大贵这些人前世在哪里修的？几乎都是在三宝门中所修的。而很多贫穷下贱的原因，实在讲也是在三宝门中做错事情的，一个很强烈的对比。所以，祖师大德常常教导我们，对三宝、对神明都要以恭敬心，祭神如神在，不可以轻慢。三宝、鬼神会常常加持你，这是真的，不是假的。你以轻慢心对他，或者你怀疑，不相信，怎么样？他也不来找你，各人因果各人承当。
在现前这个社会，在中国、在外国，甚至於在美国、在欧洲、在英国，我们都看到过，听到就更多了，鬼神附身，现在这个事情很平常。凡是被附身的，跟鬼神都有缘分，你再仔细问，你相不相信？他信。他如果不信，鬼神就不会附身。为什么相信他就会附身？相信他才找他，不相信不找他，这有道理。他要找到你身上，你相信找你身上的时候，你的心正，你没有邪念，你没有贪瞋痴慢，鬼神尊敬你，真的他会照顾你，我们一般讲他保佑你。如果你心术不正，他就会给你开玩笑，他就会叫你惹麻烦。所以，孔夫子说了一句话，「敬鬼神而远之」，你要问孔夫子相不相信鬼神？他当然相信，他要不相信，他为什么教我们敬鬼神？敬鬼神是应该的。远之是什么？别听他捉弄。他传递给你很多的讯息，你不要把它当真，你要当真，他给你开个完笑，你就上他当，你就吃亏了。远之是他传的讯息给你，你要细心去考虑�