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你不懂这个道理、不了解事实真相，你不肯干；真正搞清楚、搞明白了，不要人劝，不要人提醒，你时时刻刻你会真干。到这个时候你修行境界就不一样了，你的进步你自己知道，年年不相同，月月不相同，你怎么会不欢喜！到月月不相同的时候，你法喜充满，就跟孔子所说的，「学而时习之，不亦说乎」。菩萨授法益生，利益谁？就是发心的这个人，这不是指一切众生。我发心弘护正法，我得利益，佛菩萨加持我；你没有发心，虽然佛菩萨也加持加不上，你有障碍，道理在此地。佛菩萨就像阳光普照绝无分别，能不能得利益，看自己肯不肯接受。肯接受的人得利益，不肯接受的人得不到，道理在此地。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一八五一卷） 2007/10/10 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1851
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，末后的一段「喻况玄旨分」，二十比喻。今天从第六个看起，第六喻有两首偈颂，「幻师巧术喻，喻不思议解脱德」。请看经文：
【譬如幻师知幻法。能现种种无量事。须臾示作日月岁。城邑丰饶大安乐。幻师具有贪恚痴。犹能幻力悦世间。况复禅定解脱力。而不能令众欢喜。】
我们在前面读到声闻，声闻有八解脱，这个地方是比喻菩萨不思议解脱德，比声闻殊胜太多了。解脱是自受用，得到自受用之后才能够利他。这个地方用幻师来做比喻，幻师是我们现在社会大众所说的魔术师，就是擅於变魔术。我们知道魔术不是真的，可是他的动作很快，让我们看不出他的破绽，好像是真的一样，其实不是真的，这是用这个来做比喻。『譬如幻师知幻法』，他懂得魔术。『能现种种无量事』，在舞台上他给我们表演，令观众看到非常欢喜，也非常欣赏赞叹，他变的戏法变得很好。这个地方举一个例子，『须臾示作日月岁』，「须臾」是很短的时间，须臾之间，「日月岁」是长时间。这就是大乘经教里面常讲的念劫圆融，他能把很短的时间变成很长的时间，很长的时间他也能够把它变成很短的时间。这桩事情从物理现象上来讲，现在的物理学家也发现时间不是真的，时间会随著速度产生变化；在高速度的时候时间会缩短，如果在很缓慢的时候时间会延长，它随著速度变化。在佛法里面来讲，时间是一个抽象概念，不是真的。星球在太空当中的运行有很大的时差，有很复杂的时差，这些事实真相现代科学发现了很多，确实是如此。在究竟法里面，时间是不可得的，不但时间没有，空间也没有。什么时候能证得？得一心的时候，也就是说你确实把妄想分别执著统统放下了，这个事实真相你就见到了。烦恼习气你断少分，你就能突破少分，时空的维次就能突破。随著你清净心的纯度，你见到的时空都不相同。
所以时空不是定法，时空不是恒常，确实如经中佛所说的「从心想生」。从谁的心想生？从自己的心想生。那你就知道，每个人对於时空的感受都不相同。不但每个人不相同，就是同一个人，我们自己，随著我们情绪不一样，我们在欢乐的时候，或者在悲哀的时候，对於时空感觉就有很明显的差别。你看欢乐的时候好像时间过得很快，悲哀的时候感觉时间很长，度日如年。这就说明时空是自己妄想分别执著里头变现出来。别人也有，所以有同分妄见、别业妄见。别业是个人，同分是大家，我有你也有，我有这个毛病，你也有这个毛病，看到很相似，实际上不一样，各人感受的是各人变现的时空，别人变现的时空不干扰我们自己。明白这个道理之后，才知道这一切苦乐忧喜舍受，决定不可以怨天尤人，与老天爷没关系，与人也没关系，完全是自己情绪产生的变化。这是一个例子。
下面又举一个例子，『城邑丰饶大安乐』。他也能变化这个，变化一个城市，这个城市里面非常繁荣，大家生活在这个地区安居乐业，他能变化这些。『幻师具有贪恚痴』，他是凡人，他不是圣人，『犹能幻力悦世间』，他在这个舞台上的变现能令观众欢喜，用这个来比喻。他说何况复有『禅定解脱力』的菩萨，他怎么不能够令一切众生得欢喜？这就说明有定力、有解脱力的这些菩萨，他有能力关怀六道众生，有能力照顾六道众生，帮助六道众生离苦得乐。
我们现在要问，问题出来了，菩萨有这种能力，有这样的智慧，又有那么样的慈悲，无缘大慈，我们现在这个世间有苦难，他为什么不来？我相信有很多同学读到这个经文都会产生这个疑问。有这个疑问那你就要想到经典上常常告诉我们，佛不度无缘之人。什么是无缘之人？不接受佛的照顾，不肯接受佛的帮助，那就没法子了。实在说，佛菩萨这种神通道力无时无处不加持，真的是在加持，有缘的人就得到了。缘分有浅深不同，善根有厚薄不一样，所以你得到的也是各个人都不同。什么人能得到？信的人能得到，真的是信者得度；信又能理解，他就得到的更多；不但能有信解，而且还能依教奉行，那他得的就更多了，道理在此地。不信的人、排斥的人那他完全得不到，绝对不是不加持，现前就加持，从来没有间断。你明白这个道理，你可以细心观察，佛法在世间！我们信佛的人，就是佛教徒，信佛的人那个信心不一样。有人迷信，虽然是迷信，他要是诚心诚意，虽然是迷信，他没有什么杂念，他的心很诚，他也有明显的感受到佛力加持。怕的是什么？迷信，自己没有诚意。怎么没有诚意？他心里贪瞋痴慢还非常严重，所以学佛，听说学佛佛菩萨保佑，希望佛菩萨保佑他升官发财，条件是这个，是因为这个来相信的，这样的人就完全得不到加持，与他不能起感应道交的作用。为什么？他这个心态、行为跟性德完全相违背，所以他就没法子感受到。
跟前面所说的不相同，你看前面所讲的他是迷信，他根本不懂得什么是佛法，他真肯相信，他没有妄念、没有贪心，人很本分、很老实。如果是读书明理的人，这种人叫安贫乐道，守住他自己的本分。古圣先贤说得好，你生在富贵之家，你就守住你富贵人的本分；你生在贫贱之家，你能守住贫贱的本分，老老实实过日子，都能得到欢喜。孔子的学生颜回，物质生活很贫困，他能够安分守己，虽然贫乏，他过得很快乐，道理就在此地。这是幸福美满的人生。给诸位说，幸福美满的人生不是地位很高、有很多的财富，与这个不相干；幸福美满是真正安分守己，他才快乐。我在出家两年之后受戒，我们的得戒和尚是道源老法师，他是江苏泰州人，跟我们讲了一个故事，是他家乡泰州的事情，真的不是假的。说泰州有个要饭的老先生，非常快乐，要饭的，儿子是个做生意的人，发财了，所以乡里的人都骂他，你看你发财，你吃的是什么、穿的是什么、住的是什么，你怎么忍心叫你爸爸在外面要饭？他也很难做人，所以就派很多人到处去找，真把他爸爸找回来了。找回来是好好的供养爸爸、孝顺爸爸，没想到他爸爸大概住了一个月的样子，趁著没有人看见又跑掉，又去要饭去了。人家问他为什么？快乐！我每天去游山玩水，走到哪里玩到哪里，饿的时候就讨一钵饭，晚上找个破庙睡睡觉就行了。他乐！这给人很大的启示，真正快乐不是说你有钱，过得真正是幸福美满，你看真的是要饭，天天游山玩水。老和尚讲这桩事情勉励我们，如果出了家还贪图名利，不如要饭的人，要饭道比我们高。所以说是哪个行业都不可以轻视。这个人懂得人生，人生没有别的，要活得非常快乐，没有贪瞋痴就很快乐。
如果修行对於教理有相当的领悟，真正能学到如佛菩萨一样的看破放下，你自然就感受到三宝威神的加持。三宝威神的加持从哪里来的？实在说是自性三宝。因为我们的法性，我们学教学这么久了，都有这个概念，法性就是自己的真性。佛经里面讲真如本性遍法界虚空界，自性里面本自具足，具足无量智慧、无量的德能、无量才艺、无量相好。它没有时间空间的障碍，任何一个众生都生活在这里面，怎么可能没有感受？没有感受，当然障碍是在自己身上，自己有个排斥性德的这么一个障碍。排斥性德的障碍，佛就说这三大类，妄想、分别、执著，这三大类是排斥性德的。这三种障碍都不是真实的，都是属於抽象概念，是可以放下的。放下，你就能感受到了，放下的时候你就法喜充满，放下之后你就常生欢喜心。为什么欢喜？你的智慧现前了，你的德能现前了，你的烦恼习气放下了，於世出世间一切法通达了，他怎么不欢喜？你会跟诸佛菩萨一样行大慈悲心，以种种方便利益众生，就像此地幻师幻术一样，幻师幻术比喻菩萨利益众生的善巧方便。在《华严经》末后五十三参显示出这样的境界，你看佛菩萨所示现的种种不同的身分，男女老少各行各业，所以我们要会学。
佛法里面善学，这个重要，你会学，诸佛菩萨从来没有离开你，一切众生都是佛菩萨的化身，你会；如果你不会，所有一切众生都是妖魔鬼怪的化身。实际上说外面所有境界非佛、非魔，魔跟佛从哪里来的？是自己心变现出来的，你是善心对这个人，这个人是佛；你恶心对他，他也恶意对你，这个人就是魔。所以魔、佛从哪里来的？魔、佛是自己心里变现出来的。这就是蕅益大师所说的「境缘无好丑�