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电视可以说把这个道理、事实真相摆在我们面前，你细心去体会你就明白。我们眼前所有色相跟电视一样，知道这是虚妄，相似相续相，确实不可得。相从哪里来的？自心变现的。既然是自心变现的，自心永恒不变，现相是幻化，不是真实。所以现相不必在意，你用清净心对它，所有一切幻相没有一个不清净。再说，你用欢喜心对它，你看看所有一切现相都给你呈现的欢喜相，这不就是说明相随心转吗？我们用不善的心去对待，没有一个相是善良的。所以，相随心转是事实真相，千万不要再被现相转。如果我们的心被相转了，这是凡夫，这在迷，迷而不觉；觉而不迷的是转现相，自己能做得了主，那就成就无量功德。
跟你讲原理，佛在经上告诉我们，第八识心「无住无本」，本就是根源。所以佛在经上说，「依无住无本建立一切万法」，无住无本建立一切万法，那一切万法还有住还有本吗？这是原理。所以，一切万法也是无住无本，无住就是无常，无本是无因。佛跟我们讲四缘生法，这不是矛盾了吗？这个问题不是现在问，古大德释迦牟尼佛在世的时候就提出来。佛就告诉大家，这种说法是方便说，不是真实说。佛说法依二谛，四十九年所说的一切法依二谛，二谛，一个是真谛，一个俗谛。俗谛是什么？完全依众生的知见，也就是说随顺众生的常识给你讲，你听了很欢喜，好像也觉悟了，悟得不透彻。但是有好处，慢慢引诱你入真实，所以是方便法，方便是引导你入真实，就是善巧方便。到你根性成熟的时候，佛就讲真实法，依真谛，真谛是诸佛如来亲证的境界，给你说这个，一般人听不懂。
你说：佛跟我们讲的，《般若经》所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这是真谛，这不是俗谛，这是佛与法身菩萨亲证的境界，这些话可不可以对初学的人讲？看什么场合、看什么样的根性，根性利的可以讲，迷得浅的可以讲；如果迷得很深，他的世法成见很深，你说了他要跟你辩论，那就少添麻烦，不说。所以我们在经教里面看到，一看就晓得，哪些佛是随顺世间所说的，大家看了，很浅显，一看就懂，很欢喜；有些看的很深，不懂，那是随顺真谛。讲到究竟的时候，给你说真俗不二，那才叫真的见性。还有真谛、俗谛，那就像《坛经》上六祖所说的，我们套他的话来讲，真谛、俗谛是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。这是究竟说，这是对上上根人说。帮助他什么？帮助他言下就悟入，悟入就是见性，见性就是见到一心，帮助他回归到一心。因为他有二，他还是二心，他不是一心，一心是真心。
我们念佛，念佛这个方法妙极了，念佛的目标在哪里？一心不乱，你念佛念到一心不乱你就成佛了。一心不乱功夫有浅深不同，最浅的叫功夫成片，功夫成片是什么？妄想分别执著没放下，叫执持名号。他很执著，但是他就执著这个名号，其他东西统统放下，一心一意求生净土，亲近阿弥陀佛，能往生，这叫带业往生。带什么业？带妄想分别执著，他统统都没有断，带这个去往生。到西方极乐世界，亲近弥陀，听阿弥陀佛说法，听阿弥陀佛教诲，再把妄想分别执著放下。这个法门殊胜，无比的殊胜，为什么？八万四千法门里头没有这个方法，八万四千法门都是断烦恼、证菩提，没有带业的。这个法门方便，所以在末法时期只有这个法门能成就。
功夫成片，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，一样都没有，这叫成片。这就是事一心里头最浅的，决定得生，生凡圣同居土。如果从这个基础上再向上提升，提升到什么？提升到执著慢慢的放下，执著放下叫事一心不乱，生西方极乐世界方便有余土。再向上提升，把妄想、分别也放下，那是生极乐世界实报庄严土。西方世界四土三辈九品是这么来的，看你放下多少；完全没有放下也行，也能往生，可是这里头一定要注意到，慈悲心很重要。为什么？没有慈悲心，怕的是临终的时候业障现前，你就不能往生，为什么？还有这个不高兴，还有那个埋怨，这就不能往生。对这个世间有贪恋，有放不下的，这都不能往生。所以平常要养成慈悲心，这个东西有很大的好处。人到真正慈悲的时候，临命终时冤亲债主不障碍你，慈悲能化解怨毒。我想这个道理也不很深，我们应当可以理解。
今天我们学习的，从凡夫来讲六尘，知道六尘是心现识变，离心无法，离法无心，心法不二。法，六尘就是心，心变现为六尘，如同古大德的比喻，「以金作器，器器皆金」。不但六根是心，六尘也是心，这才真正体会到不二法门，心境一如，心境不二。所以佛在经上跟我们说，一身，我们自己的身，以法界为量。现在我们读的是「毛光照益」，好像我们这个身不大，但是我们身所放的光，我们肉眼看不见，肯定有。前面讲的六根，眼耳鼻舌身意，六根有光，我们现在人讲磁场，外面六尘也有磁场。佛告诉我们，我们身多大？就是磁场多大？遍法界虚空界，真的。佛的身光遍法界虚空界，一切众生身的身光也是遍法界虚空界，跟诸佛如来感应道交，这是真话，不是假话。为什么现在不起作用？不起作用不是佛不起作用，佛起作用，我们不起作用。我们这个不起作用是被妄想分别执著障碍住，《华严经》上说「但以妄想执著而不能证得」。如果要想证得，你就晓得妄想是很难断的，你就先从分别执著，分别执著淡一分就有一分的感应，断两分就有两分的感应，你在这里下功夫。真正下功夫，认真努力去学习，根利的人，三年、五年就有效果，根钝的人，十年、二十年会有效果，就不一样。到那时候非常明显的，烦恼轻、智慧长，你会得法喜充满。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一八０七卷） 2007/8/16 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1807
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「大用无方」第八段，明毛光照益三昧门，第四十「声清净光」，声清净光看起。我们将经文念一遍：
【又放光名声清净。令知声性本空寂。观声缘起如谷响。是故得成此光明。】
这是六尘的第二种，前面讲过色，色是眼所见的，声是耳所听的，音声。我们知道在音声是比较明显一点，大家都知道它是波动的现象。我们的耳根能够听到的音声范围很窄，比我们能听到的音声波长的，我们听不见，波短的也听不见，长波跟短波比我们能听得到的音声范围太广了。佛告诉我们，我们六根的本能确实是不可思议，眼能见遍法界虚空界一切的色相，现在我们见不到。耳也是如此，耳也是能够接收到法界虚空界一切的音声。六根所对的境界无不是遍法界虚空界，这个能力多大，我们一般讲叫神通，大陆同胞称为特异功能。其实特异功能范围还是很小，只比我们一般人稍稍强一点，跟佛经上所讲的差距太大。
但是佛给我们讲的，经上所说的是本能，我们的本能丧失了。怎么丧失的？并不是真的丧失，是它遇到障碍，不起作用，作用还是起，六根见闻觉知它还是起，就是范围缩小了，缩得很小。这些话我们要相信，为什么？相信，你才有恢复的机缘，如果你不相信，就永远没有方法恢复。向上提升，六道往上提升，能力愈来愈大，到破一品无明，见一分法身，六根的能力就圆满了。这是一般讲成佛，天台大师所说的分证即佛，《华严经》上初住菩萨就恢复了。我们现在讲的是贤首菩萨，他还没恢复，但是他六根的能力很强，已经让我们不可思议。他在十法界里面是佛法界，再向上提升一层就是破无明证法身，这个能力圆满的恢复。
声是根性所接触的对象，统统算是物质，所以色声香味触法，佛经里称它做六尘。六尘加上五根，五根是眼耳鼻舌身，这就十一种，这叫色法。大乘经里面讲的心法、色法，色法一共有十一种，六根里面的意根是心法，不是色法。这我们要搞清楚，这都是物质。物质从哪里来的？物质是阿赖耶或者我们说八识五十一心所的相分。八识五十一心所统统有四分，自证分、证自证分、见分、相分，这全都属於相分，相分就是现象，就是物质。从哪里来的？它的根本是自证分，自证分是法性，法性是缘，因是见分，因缘和合，现象就发生了。
本体是法性，前面，也就是昨天我们讲到，自性在有情分上称佛性，在无情分上称法性，佛性跟法性是一个性。有情，经上讲，有妄想分别执著这是有情，我们现在讲动物；无情是讲植物、矿物、自然现象，它们没有妄想分别执著，所以只有现象，我们称为物质的世界，它的本体是法性。性有见闻觉知，有色声香味，从哪里来的？没有因缘，它不是因缘生的，自性里头本来具足。就像六祖大师在开悟的时候说，「何期自性，本自具足」，就是说的这个，「能生万法」，这说不上因，也说不上缘，佛经上常讲「法尔如是」，它本来就是这样的。
法性是空寂的，这个经上，第二句有了，『又放光名声清净』，这个地方特别著重的就是「清净」这两个字。前面六根清净，这个地方六尘清净。清净不叫尘，因为尘是染污，清净没有染污，所以清凉大师换了一个字，叫境界，外面六种境界清净了。由此可知，我们的心清净，外面境界就清净；心不清净，外面就叫六尘，不清净，就变成染污。什么时候