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清净了。由此可知，我们的心清净，外面境界就清净；心不清净，外面就叫六尘，不清净，就变成染污。什么时候我们自己真正能学到眼见色，怎么叫不染污？不起分别执著，不起贪瞋痴慢，就不染著，就清净了。如果我们眼见色还起分别执著，被染污了；还生爱好，这个喜欢，那个讨厌，被染污了，从这个地方很容易觉察到。佛法里面修行在修清净心，在哪里修？就是六根接触六尘境界，就是这里所说的。前面眼见色，不为色所干扰，就是能够在色相里面不起心、不动念，真清净了，两边都清净，耳闻声也不起心、不动念，耳根清净，声境清净。由此可知，我们的六根根性从来没有染污过，外面六境的色性、声性、香性、味性、触性、法性也从来没有染污过。染污到底是什么？我们把这个搞清楚，修行你就知道怎么修，从哪里下手，否则的话你永远找不到门路，所谓是不得其门而入。
我们前面做了一个「凡圣迷悟示意图」，还做了很多光碟赠送给诸位。这个光碟应当要常看，至少一个星期要看个一、二次，提醒自己如何修清净心。清净心得到，真诚、平等、正觉、慈悲统统恢复，一个得到一切都得到。所以要知道，问题就是出现在妄想分别执著。我们用个比喻跟同学们说，我们用的三种颜色，黄色的比喻妄想，这是起心动念，蓝色的比喻分别，红色的比喻执著。你看这三样东西放在一起，把它摆在我们眼跟色相的当中，摆在当中，我们对外面就看不见了，就迷惑了。这个东西就是烦恼，代表烦恼。那么我们要问，它有没有染上我们的眼睛？我们把眼睛代表自性，代表眼根的根性，没染污。我们眼睛所看到的这个色，这个色是指色境、境界，有没有染污它？没有。由此可知，法性没有染污，法相也没有染污，法相是外面境界，统统没有染污。我们自己不晓得，佛菩萨知道，麻烦就出在这个地方。
这是什么？我们现在是有形相给你看到，实际上它没有形相，它是一个错误的相似相续的抽象概念，是这么一个东西。这个东西如果它有，你不肯放下，它真起作用。起作用好像是被染污，我的心被染污，外面境界被染污，其实心跟境界都没有染污。你不能放下，就是你心里有这个东西。这个东西根本不存在，它不是心法，也不是色法，是个错误抽象的概念。佛知道我们迷得太久，所以佛教给我们的方法，不能一下放下，慢慢的，一层一层放。一下放下的，释迦牟尼佛给我们表演了，他当年在菩提树下示现的是一下就放下，所以大彻大悟，明心见性。放下什么？放下妄想分别执著，我们就用这个做代表。在中国，惠能大师也是一下就放下，这叫顿悟。这一放下，立刻就成佛，为什么？你本来是佛，就是这个玩意障碍了，你变成凡夫。
所以佛教给我们，你先把执著放下，这是执著，执著放下之后就清楚多了，现在我们看东西就像我们戴个太阳眼镜一样，外面就能看清楚多了。这是什么？这是阿罗汉的境界。所以，阿罗汉见色闻声六根的能力比我们看的真切，我们完全是虚妄的，看不清，不了解事实真相，阿罗汉比我们就高明太多了。为什么？他执著没有了，但是他有分别、他有妄想。阿罗汉再能够把分别放下，蓝色代表分别，分别放下，就是菩萨，这是菩萨境界，那就看得比阿罗汉清楚太多了。如果把妄想也放下，本来面目恢复了，本来面目是什么？是佛。所以你本来是佛，你现在这个东西没有放下，你还是佛，佛眼睛看到你是真佛，你不是假佛，只是这个虚妄的东西你不知道。不知道叫什么？叫无明，你不明了，你没有放下，受这个障碍，很冤枉！为什么？你并没有真的被染污。自性从来不会被染污，外面的法相也从来不会被染污。所以自性是真的，外面法相也是真的，也不是假的，这个道理很深，很难懂。真正明了，你就晓得佛跟凡夫究竟是一回什么事，差别在哪里，你明白了；佛为什么变成凡夫，凡夫为什么能成佛，你也知道了。所以在佛法里，八万四千法门，无量法门，修什么？放下就是！理事都要明了。
所以，『令知声性本空寂』。佛在经上说「法性本空寂」，空寂就是法性。声法之性，声性就是声法之性，是法性，是空寂的。性空就是佛，本来佛，是一切凡圣的本体，你什么时候见到空寂你就见到佛了，你就见性。空是从哪里说的？就像我们刚才讲的，法性跟法相，空是法相，万法皆空。所以这一切现象不是真的，是一种什么相？相似相续的现象，相似相续。佛在经上给我们说，一刹那有九百生灭，现在科学家他们说得也很好，科学家现在肯定宇宙之间没有物质，那就是讲色声香味触法没有。这个现象怎么回事？是波动的现象，种种是它波动的幅度不一样，所产生的幻相。这个说法跟佛经上讲的很接近，他说是波动。
现象的发生，佛跟科学说的有很大的距离。科学家认为它是逐渐演变的，现在一种学说，宇宙的现象认为是最初大爆炸，到现在宇宙还在膨胀。佛不是这个说法，佛给我们讲的宇宙现象是一时顿现，没有先后，没有生灭，没有先后，一时顿现。就像我们作梦一样，梦中的境界是一时顿现。我们细心去体会，佛的话还是有道理，一时顿现，我们在比喻里面能够体会得到，正像放电影一样。我们知道过去电影，传统的电影，现在是数码，传统的电影很容易体会到。传统电影是幻灯片，放映机镜头一打开，幻灯片照在银幕上，不是一时顿现吗？哪有先后？一时顿现。但是它存在的时间很短，镜头一关再换第二张，在从前传统的放映机，一秒钟镜头开关二十四次，也就是说一秒钟它已经换二十四张不同的底片。我们眼睛就看花了，以为好像都是真的，一秒钟二十四张。
如果说一秒钟，我们就用《仁王经》上的例子，《仁王经》上的例子大概一秒钟是二十一万六千张底片，你怎么知道它是假的？那个底片张张不一样，看起来好像，我们叫它做相似相续相，它相似，不是真的，前面一张跟后面一张绝对不一样。所以真的是一时顿现，没有先后。这是说明什么？法相是这个样子，所以法相是空的，不是真的。就像我们看电视一样，看电影，你可以欣赏，你要知道你决定得不到。所以《般若经》上讲法性跟法相的真相，佛跟我们说，这个现象不能说有，不能说无。你说无，它现相；你说有，刹那生灭，它根本不存在。它生灭的时间太快，几乎是生灭同时，我们没有办法看到它的生灭。
《仁王经》上讲的一秒钟二十一万六千次的生灭，这是世尊方便说，意思是说不是真实说，真实说比这个还快，科学家没有法子观察得到。佛在经上说，八地菩萨心真的清净了，清净到几乎不动了，他感受到，八地菩萨见到阿赖耶的活动。阿赖耶的活动最重要的就是物质现象的活动，物质现象的生灭，八地菩萨看到了，七地菩萨还不行。我们就知道这是事实，为什么？八地看到，九地看到，十地看到，等觉看到，佛看到，这五个阶层的人他都看得清清楚楚，那就决定不是妄语。凡夫不知道，不但凡夫不知道，你看看连七地菩萨都是听说，没有见到事实真相。所以佛为什么教我们放下，道理就明白了，假的，不是真的，你何必执著？何必一定要去求得？错了，那是什么？那个念头是错误的念头。
所以，贪瞋痴慢是错误的念头，根本就没有，你贪什么？你的自性是寂，清净寂灭，外面的相是不可得。所以跟你讲相有性无，性是什么？性是空寂，佛门里头常讲万法皆空，自性常寂。寂能现，能现相，虽现相，空不可得，相决定不可得。一真法界的相，我们看华藏世界，我们念净土的经论，看极乐世界，这是法相。所以法身菩萨，生西方极乐世界的一些菩萨，都一样，虽没有证得法身，他得阿弥陀佛四十八愿本愿威神加持，他的受用、能力跟法身菩萨没有两样，这是西方世界的殊胜，我们要知道。知道之后你才会下定决心，我这一生决定要到极乐世界，你真去得了。
极乐世界里面的菩萨，他们了解真相，纵然凡圣同居土的菩萨们没有亲自证得，方便有余土也没有亲自证得，阿弥陀佛天天在教，观音、势至天天在讲学，十方一切诸佛如来都在那里教导他，他对於这个事情深信不疑。那么他见色闻声是不是跟我们一样？不一样，他见色闻声不起心、不动念。连起心动念都没有，哪来的分别、执著？这是佛境界。我们跟佛有什么两样？一样，佛也眼见色、耳闻声，我们也眼见色、耳闻声，所以法身菩萨看到我们会跟我们合掌，你本来是佛，一点都不假。不一样在哪里？不一样是我们想错，看错了，我们以为是真的，当真的，所以里面起了贪著，起了什么念头？想控制它，想占有它，错了。实在讲，连你自己这个身体，身体属於色法，眼耳鼻舌身属於色法，你连这个身都不能控制，你都不能占有。如果你要能控制，那我问你，你能不能保持年年十八，永不衰老？那你才能控制得住。
世间人、天上人，有什么人有这个能力保持住自己青春永驻？没有一个人能做到。那就是说明不能控制，控制不了。控制都没有办法，你怎么能占有？哪有这种道理？所以真搞清楚，你跟菩萨一样快乐，你入极乐世界，为什么？控制念头没有了，占有念头没有了，你清净心现前。我们的清净心不能现前，永远是肮脏的、污秽的，原因在哪里？就是控制、占有放不下，不知道事实真相。所以真正要放下，首先要看破。你要是问我，我告诉你，我没有放下。我比你们强一点在哪里？经书念得多，我相信，我也努力在放下。说实在话，比你们放得多一点，放得不干净，放得不彻底，这是事实。