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大梵天这是初禅天,我们知道天上众生多,很多,多到没法子计算。大梵天王『悉能现身於彼坐』,也就是说天王有能力分身,天众有多少,天王能分多少身,分身『演畅微妙梵音声』。我们在这个几段经文里面看到,忉利天王在善法堂跟天众说法,他化自在第六天王也是现身为每个天人说法,大梵天王也不例外,这不就是中国古人所讲的「建国君民,教学为先」吗?他们没有去开会,也没有用种种法律去约束人,没有,讲学、说法。这些诸天,不但他自己会说法,常常礼请佛菩萨给天人说法。所以我们对於其他宗教的人士要恭敬,要劝他好好的修,基督教升天堂。他现在不相信佛讲的没有关系,他到天堂去的时候,天王请佛菩萨在天宫里面讲经说法,他那时候就学了,我们很清楚。
遍法界虚空界,一个心性所变,唯心所现,唯识所变,心、识是一个,不是两个。大乘教里面把心性比作大海,把一切众生比作海里的水泡,水泡从海生的,这就是能生万法。水泡不离海,起水泡的时候,这个水泡跟那个水泡有界限,可是水泡破了的时候,界限就没有了,是一个完整的大海。起水泡就是我们迷在六道里,六道是水泡,每个众生是一个水泡,破了之后才晓得我们大家都是一样的,就是佛讲的本来是佛,本来是大海;水泡破不破,本来都是大海,你要觉悟。所以,对一切人、一切事、一切物,不可以执著、不可以分别,能做到这样,很好的功夫。这个事情要自己去做,自己不做,谁都帮不上忙。佛菩萨对你无能为力,只是天天把这事实真相讲清楚、讲明白。连中国儒家都讲「克念作圣」,念是什么?妄念,你能把妄念克服住,你就是圣人。有妄念,有妄念是凡人,不是圣人,圣人没有妄念。他说得是比较笼统,可是跟佛的意思可以会通。这就晓得妄念不是真智慧,佛法讲那叫什么?世智辩聪,世间智慧、聪明、辩才,不是真智慧。这就说清楚了,真智慧里面没有分别执著,是真智慧。阿罗汉没有执著,智慧是真的,不是假的,小智慧,不是大智慧,差别就在此地。
所以从这里看,在经文上看,诸天他是教化众生,接受教化,在天上没有看到其他的,都是讲经教化,愈往上去愈是。到极乐世界,释迦牟尼佛给我们解释得很清楚,极乐世界没有天主、没有天王,也没有听说那边有什么大臣,没听说过。那极乐世界是什么?极乐世界是学校,阿弥陀佛是老师,导师,好像是校长一样,观音、势至是老师的助教。它是学校,正式的校长也没看到,谁管教务、谁管总务也没听说过,那都不需要。每天大家在一起生活,在一起学习。目标是什么?目标是大彻大悟,明心见性,见性成佛,回归到自性。世法里头也有这个话说,反璞归真,就这个意思。
只有迷的时候,平等的性德,迷了以后它才变成无量差别。而且这些差别往往对立,执著让他对立,分别的时候还不对立,执著就有对立,那就愈来愈严重。但是在上位看下来,从法身菩萨看下来,看我们六道轮回,是梦幻泡影,看到这个人他在做恶梦,这真的,就像这个样子。我们一般人看到人在作梦,他吓到了,他在叫,在叫苦,你在作梦。如果有定功的人,能够看到他在梦中的现相,梦中有相,我们凡夫看不见。有定功的人,他那个相跟我们不同空间维次,所以有定功,突破空间维次,能够看到他作梦的相,他做什么梦清清楚楚,醒过来的时候,你比他还清楚。唐人传奇小说里面有一篇叫「黄粱梦」。说有个穷秀才,累了,在一个小茅蓬里面,茅蓬里有个老和尚在打坐,旁边煮黄粱,黄粱就是小米,煮稀饭。老和尚闭著眼睛在打坐,这个人累了,在旁边作梦。梦到他考取举人,考取进士,做了状元,以后做官一直做到宰相。凡是有恩的也报了,有仇的也报了,最后告老还乡,一辈子。一下醒来,老和尚说怎么样?老和尚能看到他梦中境界,一个人一生飞黄腾达,到最后也下了台,一场梦。煮的小米还没煮熟,他在梦中已经过了一辈子,过了几十年。所以时间不是真的,他在梦中以为是真的,醒过来的时候才几分钟而已。所以上面境界,法身菩萨看六道众生,真的,不是假的,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」,这不是比喻,是事实真相。
底下两句这是说大梵天王,大梵天王他住在『世间梵道中』,梵道是初禅,初禅叫梵天。『禅定神通尚如意』,他能够变化,能够分身,能叫梵天里面的大众感到大梵天王跟自己的关系非常密切,时时都亲自来教导他。他的能力从哪来的?能力从禅定来的,禅定能现神通。所以有禅定一定有神通,禅定的功夫愈深,神通能力就愈大,这是属於修来的,修定才能够生到这个境界。他说何况修学出世法的那些菩萨们,『出世间无有上』,「无有上」这三个字那就不是声闻、缘觉,声闻、缘觉有上,上面还有。无有上是见性,那就出了十法界。要知道,十法界里面有上下,十法界外面没有上下。没有上下,佛也讲法身菩萨有四十一个阶级,这四十一个阶级,清凉大师在注解里面给我们说明,四十一个阶级有没有?不能说没有,也不能说有。为什么不能说有?诸位要相信,这些人,出了十法界的人,妄想断了。妄想是什么?起心动念,他已经到六根对六尘境界不起心不动念,他还有什么阶级?平等世界,所以叫一真。一真就是不二,入不二法门,一真法界,哪来的阶级?所以说他没有。可是佛给我们说他有阶级,有十住菩萨、十行、十回向、十地、等觉、妙觉,还有四十二个位次,佛说错了吗?佛没有说错,这四十二个阶级是怎么来的?无始无明习气没断。虽然他没有起心动念,无始无明习气没断,从无始无明习气上的厚薄而分,这个我们懂得了。
那么无始无明碍不碍事?不碍事,有,不碍事。所以初住菩萨跟等觉菩萨,跟究竟佛果,在遍法界虚空界里面的活动完全是相同的;那就是说,众生有感他就有应,应以什么身得度他就现什么身。等觉菩萨,那个众生有感,他应,应以佛身得度他就现佛身,初住菩萨跟遍法界虚空界感应亦复如是。初住菩萨,应以佛身得度他就现佛身,应以声闻身得度他就现声闻身,应以天王身得度他就现天王身。观世音菩萨讲三十二应,三十二是类,三十二大类,这三十二大类把所有不同的身分全部都包括在其中。所以他起作用没有丝毫差别。无始无明习气实在讲你也没办法把它断掉,必须要随著时间,时间慢慢长了自然就没有。你根本不要去理它,你一理它不是又起分别、起执著?那就错了。不要去管它,不碍事。要到多久无始无明习气统统都没有了?佛在经上讲三大阿僧只劫,很长很长的时间。三大阿僧只劫里面含有深意,有很秘密的深意,什么意思?你根本不理会就没事。你何必还要起心动念,好久才能断,不用操这个心,没事,密意。所以这一句「出世间无有上」,这是法身菩萨,初住以上的,入平等境界,入一真法门,没有再上的。
『於禅解脱不自在』,这是比喻话,哪里说对禅、解脱不自在的事情,哪有这种道理?禅是禅定,禅定、解脱。《坛经》里头有个故事,佛家叫公案,那就是惠能大师在猎人队里面待了十五年,他知道弘法的缘成熟了,成熟就不能再在猎人队里住,要现身说法。所以他就来到广州法性寺,就是现在广州的光孝寺,我在这个地方讲过两次经,本焕老和尚做住持的时候。听印宗法师讲《涅盘经》,里面有两个出家人,我相信是坐在后面的,看到外面旗杆上挂的幡,风吹著幡在动。一个人说幡动,那个人说风动,他两个人在争论,彼此不相让。惠能大师坐在旁边,看到这个样子就告诉他,很客气、很谦虚,「仁者」,是尊称,是对菩萨的称呼,两位仁者,「不是风动,不是幡动,仁者心动」。这两个人听了吓了一跳,大众都听到,来了这么一个听众。
印宗法师下座之后,就来接待惠能大师,那还是个居士身,没剃度,听到他说话的语气,句句跟经意都相应,这不是个普通人。就问他,听说有个惠能大师从黄梅得法,以后就不见了,十几年不见,大家也淡忘了,请问是不是你?惠能他就承认,他说就是。那一定有衣钵,衣钵请出来看看。他就把衣钵拿出来给大家看,证明是真的。於是印宗法师向他请教,五祖当年在世的时候,对禅定、解脱他老人家怎么讲?《坛经》上有这个记载。惠能大师告诉他,禅定、解脱是二法,二法不是佛法,佛法是不二法。印宗听了也觉悟了。所以印宗劝他剃度,印宗给他做剃度和尚,剃完头之后,出家了,印宗法师拜他做老师。这个很了不起,这是菩萨示现,不是凡人能做到的。你看印宗法师对他没有一丝毫妒嫉,从猎人队里面逃出来这么一个人,一谈就晓得,这是个得道高人,不是普通人,剃度之后做学生,不敢做他的老师。
不二法门才是大自在,如果还有执著,有分别、有执著禅定、解脱,这是佛教的名词,《起信论》里面教我们不要著名字相,你就有悟处。如果你听到禅定,你分别执著有禅定,分别执著有解脱,这是世间佛法,没有超越世间,这是世间法。什么时候听经、读经、研教真的不分别、不执著,那你处�