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【云何不於一念中。普知一切众生心。】
你看看摩醯首罗天，他能於一念中知道龙王降雨多少滴，他能知道，难道一个法身菩萨对於一切众生的起心动念，那就像雨滴一样，他怎么会不知道？关键在哪里？关键在一念。一念是什么？一念是无念，诸位要晓得，有一念已经是二念。一念是真心，一念是本性。一念这个名词，你看它在什么地方，怎么个讲法，这个一念是自性，有念皆妄。一念就是自性的本来面目，在没有起心动念的时候叫一念，起心动念就叫二念；换句话说，一念不生，这时候叫一念，不生就是一念，生就是二念。生一个念头就落二三，二是什么？妄想、分别，三是什么？加上执著。这是修行功夫。六根在六尘境界里头，最高级的就是一念，就是不起心不动念。不起心不动念，心像一面镜子一样，我们看到外面清清楚楚、明明白白，没有起心动念，这是一念。才一起心动念就是二三，这速度太快了。起心动念是什么？是无明，无明起来；不起心不动念没有无明。起心动念就是无明，就不明，你就糊涂了。这一糊涂怎么样？连著就起分别，一有分别，连著就起执著。所以起心动念、分别、执著，一刹那。古大德跟我们讲，「迷唯一念」，这个一念是起心动念，就迷了，「悟止一心」，一心就觉悟，一心，念没有了，有念是二心，无念是一心。所以一心、一念意思很难懂，千万不能搞错，很不好讲。给你讲无念，你执著个无念，那还是有念；给你说一念，你执著一念，你就起心动念。所以这很难，这是迷悟的根源。
我们现在情形是什么？是念念不觉。一念迷了，第二念，第二念还是迷的，第三念还是迷，念念都是迷。念念里面都是起心、动念、分别、执著，四个阶段。这四个阶段多少时间完成的？亿万分之一秒，你怎么能知道？所以佛给我们说，八地菩萨才真正明白这桩事情，七地还不行。八地是不动地，定功深，就是不起心不动念，他知道。七地还会有念头，还会起心动念，妄想分别执著没有，但是他起心动念。所以这个经里头最重要的就是一念，这个一念是不起心不动念。只要不起心不动念，你的自性现前，就见性了。你见性了，『一切众生心』是自性所变的，唯心所现，唯识所变，你怎么会不清楚？见性就清楚了，不见性不行，不知道，见性就是遍知。
这个地方也有个很深的意思，那就是我们的起心动念骗不了人，可以骗凡人，骗不了圣人。要知道不起心不动念的法身菩萨有多少？无量无边，他们知道，一丝毫都瞒不住。中国圣人教我们慎独，「十目所视，十手所指」。佛法讲不止，无量无边的这些得一心的人全知道，这我们要晓得。懂得这个，常生惭愧心，就生起来了；不知道这个事实真相，惭愧心生不起来，以为没人知道，不晓得诸佛菩萨全都知道。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一八六一卷） 2007/11/1 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1861
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第五大段喻况玄旨分，大喻第十七看起，十七有三首颂，「大风成事喻，喻大愿宿成德」。我们把经文念一遍：
【众生业报不思议。以大风力起世间。巨海诸山天宫殿。众宝光明万物种。亦能兴云降大雨。亦能散灭诸云气。亦能成熟一切谷。亦能安乐诸群生。风不能学波罗蜜。亦不学佛诸功德。犹成不可思议事。何况具足诸愿者。】
这三首颂意义深广无尽。首先我们讲「风」这个字，大风，佛法里面讲四大，四大是地水火风，称之为四大，实际上这是讲基本粒子有这四种特性。基本粒子是最小的物质，地是指它是个物体，能看得见，我们的肉眼看不见，科学家在高倍的显微镜下面发现，用显微镜。佛在经上说，阿罗汉的天眼可以看到微尘，天人的天眼都看不到，前面讲的欲界天、色界天、无色界天，他们都看不到。修行人，小乘初果、二果、三果也看不到，四果罗汉才看到。在我们《华严经》里面，四果罗汉相当於七信位的菩萨；换句话说，从初信到六信，他们都有天眼，也看不到。
这最微小的物体，这是物质。这个物质还能分，经上跟我们说的微尘，把它分成七分，七分之一叫色聚极微；还能分，再把它分成七分之一，叫极微之微。佛说这个不能分，极微之微不能分。极微之微阿罗汉看不到，色聚极微阿罗汉也看不到，极微之微谁能看到？一般经教里面讲八地菩萨，八地菩萨不动地，他才能看到。这是基本的物质。这个基本物质它有四个现象，它是物质叫地大；用现在的话说它带电，所有物质它都带电，电有阴电、阳电，阳电在佛法里叫火大，就是说它有温度，再小的物质它有温度，温度是阳电；它有湿度，湿度就是阴电，阴电就是水大；它是动的，它不是静止的，它决定是个动的，动就是风，所以风是动的。这佛给我们说明所有物质现象，没有一个是静止的，统统都是在动。所以动在修行人里面来讲起心动念，这念一动能生万法。宇宙从哪来的？就是你的心性动了，一动现象就出来，不动没有现象。
由此可知，我们现在真心是在动。不但我们的心在动，现在讲到这品经贤首菩萨，贤首是十信位菩萨，我们要问，他的心有没有动？有。为什么？他在十法界，心要不动，没有十法界，就是觉后空空无大千。贤首菩萨他有起心动念，他没有分别执著，所以他没有六道轮回。七信位就是阿罗汉，八信是辟支佛，九信是菩萨，十信就是贤首，十法界里面的佛。在十信位上你就看得很清楚，十信心满，如果他不动，他觉悟了，所谓「觉止一心，迷唯一念」。他一念觉了，十法界就没有了，十法界尚且没有，哪来的六道！到那个时候，好像你睡觉一下醒过来，醒过来梦没有了。《证道歌》上讲得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，作梦确实是一念不觉，这梦中境界现前；一醒过来，梦的境界没有了。
什么时候我们在六道十法界的大梦一下醒过来，恭喜你你成佛了。这个佛不是十法界的佛，一真法界。一真法界里面的佛叫真佛，十法界里面的佛叫相似即佛，天台大师讲的，相似不是真的。为什么不是真的？他心还在动，还没醒过来，醒过来之后才是真佛。真佛我们也称为法身菩萨，他是佛。为什么称菩萨？诸位要晓得，称佛不起作用，称菩萨起作用。譬如法身菩萨，他证得法身，遍法界虚空界所有一切众生有感，他就应，他应那就是菩萨，起作用了。应以佛身而得度者，那个佛我们也是称菩萨，像释迦牟尼佛三千年前，以八相成道示现在印度，许多经里面都称菩萨。从体起用叫菩萨，回归到自性这就是佛，所以这个菩萨我们加两个字叫法身菩萨，法身菩萨就是诸佛。江味农居士在《金刚经讲义》里面讲得很清楚。
所以动才有物质的现象，如果不动，不动没有物质，不但没有物质，精神也没有。一念迷了，迷就是动，这一念才动，分别执著就跟著起来，速度非常之快。起来的时候你自己还不知道，为什么？这个波动非常的微细。现代科学家讲宇宙是波动的现象，这说得好，跟佛讲的意思很接近。佛用现在的话来说，佛法就是讲所有现象是波动；除了波动之外，什么都没有。现在科学家他不承认有物质的存在，他知道物质是假的，跟《金刚经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」，他知道了，虽然知道，他没有证得。就像我们一样，我们现在读了许多大乘经典知道，凡所有相皆是虚妄、一切有为法如梦幻泡影，可是我们还是执著，我们还是分别，还是在造业，为什么？我们跟科学家一样，知道，这叫解悟。经教里头说得好，祖师大德教我们也教得好，解悟不能解决问题，要证悟才解决问题，要亲证。
解悟跟证悟差别在哪里？解悟是你读经，你听教，你悟到了、明白了。虽明白，你的妄想分别执著没放下，所以不管用，从前李老师常讲，你该怎么生死还是怎么生死。只要妄想分别执著没有放下，你就受业力支配。受业力支配的人，就是六道众生，你出不了六道。你学《华严经》，执著；你念阿弥陀佛，执著；你参禅执著，你持咒也执著，这不行，不管用。有执著就有六道轮回，执著没有了，六道就没有了；你还有起心动念，你还有分别，那就是还有四圣法界。六道没有了，有声闻、有缘觉、有菩萨、有佛，虽没有执著，有分别，有起心动念。
在这个地方同学们就要知道，佛法修行的总枢纽就是禅定。你要懂得八万四千法门，门门都是修禅定，绝对不是说只有禅宗修禅定，你就搞错了，那是狭义的禅定，不是广义。广义的禅定，八万四千法门统统修的禅定，所以修行的方向目标相同，目标是什么？明心见性。方向是什么？大彻大悟。你用什么样的方法得到大彻大悟，明心见性？方法太多了，八万四千法门，无量法门。净土宗算不算？还算在里面，绝对没有超出。净土宗你们看《弥陀经》里面，教我们修行的目标，《弥陀经》上讲得很清楚，「一心不乱，心不颠倒」，这是《弥陀经》上的。一心不乱就是禅定，心不颠倒就是智慧，没有离开定慧。他用什么方法？他用持名的方法。执持名号，你天天念阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛，你念阿弥陀佛希望得什么？希望得一心不乱，希望得心不颠倒。只要把执著念掉，你就得定，一心不乱就得到；只要把分别念掉，你就心不颠倒，智慧就现前，这个你都要懂。有定有慧才能往生，没有定慧不能往生。定慧，那一定要学教吗？教，学不学没关系，不重要，就像惠能大师在《坛经》里面所说的，这个事情无关经教。你学经教�