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刻的，刻得非常好。心地清净，一生的兴趣就是搞这个东西，刻印、写字就搞这个。生活是知足常乐，晚年这么多年，几十年在外国他就靠刻印章，他的印章是价钱很高，靠这个生活就够了。我没有想到九十六岁，他们告诉我，最近他又考取驾照，希有！九十六岁自己还开车，政府给他驾照，可见得他身体体力真好。如果体力不好，人家不会给驾照给他，很难得。怎么养生的？就是养心。心地清净、安详、不浮躁，饮食起居有规律，健康长寿，他住在温哥华。所以相信大愿宿成，那我们相信有愿必成。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一八六三卷） 2007/11/4 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1863
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第五大段喻况玄旨分二十大喻，我从第十八二颂看起，「众声悦意喻，喻四辩悦机德」。我们把经文念一段：
【男子女人种种声。一切鸟兽诸音声。大海川流雷震声。皆能称悦众生意。】
这首是比喻，前面两句是有情众生的音声，『男子女人，一切鸟兽』，代表所有的有情。第三句是讲无情，就是器世间，『海』，海波涛的声音，海浪的声音。『川流』，这是流水的声音。『雷震』，这是风雨的声音都包括在其中。这有情无情所发种种声音，都『能称悦众生意』。也不尽然，有些音声很恐怖的，但是悦耳的音声确实也不少，所以提供予大众欣赏。佛用这种比喻，来比喻菩萨。后面这首是讲菩萨，我们一看这就晓得都是说的法身菩萨。
【况复知声性如响。】
这是法身菩萨，普通的菩萨还不知道。这说什么？音声也不是真的。『响』是回音，像我们在山谷长啸一声，你就听到回音，响就是比喻的回音。见性的菩萨知道，眼见性见色性，耳闻闻声性，这就叫明心见性。我们凡夫眼见的是色相，不是色性；耳听的是声音，不是声性，这没见性。加上个性字这是明心见性的菩萨。见性的菩萨吃东西，那不是这味道，味性，六根所对的都是性。性从哪个根连它的根说，实际上性它是通的，性没有差别。这六性没有差，六性是一性，一点差别都没有，这个道理要懂。性是么？性是不能说它有也不能说它无，非有非无。相上好像是有，有就是无，《心经》上说得好，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，是讲色性。音声亦复如是，不但六尘的性如是，就是六识都不例外，它讲受想行识，那讲了六识，所以性是一个。见到性就是见到什么？能现能变的；六根、六尘、六识是所现所变的，所现所变的都是幻相，梦幻泡影，不是真的，决定不可以执著，执著就迷。不但不能执著，起心动念就迷。什么时候你能见到事实真相？不起心、不动念，你的六根像镜子一样，把外面境界照得清清楚楚，叫照见。眼见色是照见，耳闻声也是照见，六根起作用对六尘都叫做照见。这里头含的意思很深，显示出一即是多，多即是一，所以叫万法归一。它显示这个意思在里头，我们总要能够体会得到。能体会得到这解悟，不是证悟。解悟是什么？我们还享受不到，必须要用功夫去求证，证悟之后那就得受用了。得什么受用？这二十个比喻全现前。不是说的外人，说的是自己。
这是众声悦意，就是你心里面感觉得很愉快，欣赏这些美妙的音声。这比喻菩萨四辩，四无碍辩才，能令一切众生生欢喜心，能令一切众生悟入佛境界。在这里我们要把「四无碍辩」简单的做个介绍，四是四种，无碍辩才，这是性德；机是一切众生，一切众生听佛菩萨说法没有不欢喜的；悦是欢喜。那我们的辩才失掉了，怎么失掉？因为你有妄想、有分别、有执著，所以称性的辩才没有了。可是世间还有很多很聪明伶俐的，我们听他讲东西也是辩才无碍。细心观察，他分别执著并没有断，这种无碍辩才是修得的，不是称性的，是修得的。虽然修得，在佛法里面叫做世智辩聪，那是世间的智慧，不是真智慧，世间的智慧、聪明、辩才，这我们统统都要清楚、要明了。为什么叫他世智辩聪？因为他的分别执著没放下。放下分别执著，那就是佛法里面的「四辩悦机德」。由此可知，放下是多么重要，放下之后是现成的，自性里面有这德能、有这种德相自然现前。看到这里都是讲的法身菩萨，用不著羡慕，自己本来就是。
在佛法里面讲「四无碍辩」，也叫「四无碍智」，智慧，这是「诸菩萨说法的智慧辩才」。诸菩萨就不一定说法身，法身的性德流露圆满。那我们要问，权教菩萨没见性的，有没有辩才？有。阿罗汉没有见性，有没有辩才？有。实在讲不要说阿罗汉，还没有出离六道的阿那含、斯陀含、须陀洹，这些人的辩才不输过天女。为什么？他是因为烦恼虽然没断，大心发了，这大心不可思议，能有大心决定得三宝加持。为什么？三宝心量大。怎么知道他心量大？他有大愿，念念众生无边誓愿度，念念不忘。法界虚空界无量无边迷而不觉的众生，这些众生我们佛法里面讲十法界的众生，十法界众生都没有见性。见性，十法界就没有了，那就是一真法界，像华藏、极乐，是诸佛的报土。没有见性，这在方便土、在同居土，那都没有见性。所以心量一大，四弘誓愿真发了，那不是假的，「众生无边誓愿度」，真有这个愿，念念不舍，你自然得佛菩萨威神加持。你修净土、弘净土，哪有不得西方三圣加持的道理！如果你四弘誓愿是有口无心，那就没法子，那就得不到加持。
所以拓开心量，我们今天讲断见思烦恼，放下妄想分别执著是真不容易，可是把心量拓开比那个要容易一些。心量真拓开之后，放下容易，不难！由此可知，这是一个门道，原来放下分别执著有个特别法门，就是把心量拓开。我们讲席当中常常说，心量拓开头一个是把对立化解掉，没有对立；有对立，你的心量就拓不开。我跟人对立、我跟事对立、我跟万物都对立，那怎么行？所以不可以对立。对立是什么？是相对的，没有对立是一体。学了大乘之后常常想，看天地一切万物，对立的念头才起来，你就想到惠能大师所说的，惠能来说就是佛说的，就是诸佛如来所说，「何期自性能生万法」。所有对立，对立从哪来的？是我自性生的，是我心现的，是我识变的，那就不对立了。眼睛能跟耳朵对立吗？鼻子会跟嘴巴对立吗？牙齿咬到舌头，舌头还要报仇吗？没有。为什么？它知道一体。如果你要是知道遍法界虚空界是自己心现识变，对立就没有了，你的心量跟佛的心量没有两样。虽然分别执著还没有放下，但是会放得很快，不要著急，自自然然慢慢的它就化解了。好像解冻一样，没有办法突然把一块冰化开，慢慢逐渐它在消融，道理在此地。
这是四种辩才，佛在经上说，从意业上，意业是念头，所以叫解，四无碍解，解当然属於智慧。如果是在言语，从口业来说，这叫辩，那是辩才。辩才是相，它的体是智慧，是你心里面真正体会、真正明白了，你才能说得出来；如果你不是真的搞清楚，你说不出来。世间口齿伶俐的也有智慧，世智，世智辩聪他也有。第一「法无碍」，法是什么？法是从形相上说的，名词，像我们讲的佛、菩萨、阿罗汉都是名词，大乘、小乘也是名词，佛家就叫做名相。「句文」，句是一句，我们说话的时候一句；文是一个字叫文字，是个符号，名词术语。句是言语，文也算是言语，也可以说文字，这些东西「能诠教法」。古圣先贤他的智慧、他的经验、他的方法，靠什么传给后人？就要靠名句文，我们今天总的来说就是文字。文字里面有很多名词术语，依靠这个方法能传给后世、传给远方，这就教法。
「於教法无滞」，这就叫法无碍。换句话说，你对古圣先贤所传的这些典籍，对它里面的名相术语没障碍，你很熟悉。文字里面所记载的，你能够通达，你能够体会到，没有障碍，这就叫你对於法没有障碍。小的，把规模缩小，缩小是什么？这佛法，佛法就是三藏十二部经典，现在讲《大藏经》，你对这些典籍通达无碍。广义的来说，对世出世间所有一切法都没有障碍，无论是古人留下的那些典籍，不一定是佛法，也不一定是中国，外国的，所有东西古人留下来的，这些文字资料你都能通达。除这个之外，现前这一切大自然的现象，这也是法，也没有障碍。广义的说，世出世间一切法，这真的不是假的，这一切法里面有一法通了，所有法全通。这个通是怎么说法？见性了。
这一切，哪个法能见性？哪个法不能见性？法法都是自性流露的，你说哪一法不能见性！所以法法都能见性。千万不要执著佛法才能见性，禅才能见性，你永远见不了性！为什么？因为你有分别执著。离妄想分别执著，就见性了。那个离妄想分别执著的人，祖师常常问他，哪一法不是佛法？他去找，找不到，没有一法不是佛法。有妄想分别执著，哪一法是佛法？你有妄想分别执著，人家回答说没有一法是佛法，佛菩萨像也不是佛法，经典也不是佛法。然后我们晓得什么叫佛法，什么叫非佛法，原来有分别执著就非佛法，无分别执著就叫佛法；有分别执著叫世间法，没有分别执著叫出世间法。法里头有没有世间、出世间？没有，法里头没有。世间出世间、佛法非佛法是在你念头里，与外面不相干，这个道理要懂；你要不懂，你这一辈子学的都不是佛法。至少执著没有了，执著没有了入佛门，是什么？初级佛法。我们把它分成三等，下品的是初级佛法，执著没有了，阿罗汉、辟支佛他们的境界。中级的佛法，分别没有了，分别执著没有，中级佛法是菩萨；高级的�