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给你讲话你都听得懂，你也能够用他的语言跟他两个交流。自智不变，自智是自性本具的般若智慧现前了，智慧怎么现前？智慧从定中现前。只要你心不动，自性本具般若智慧就现前，不要学的。六祖大师没有学过《楞严经》，他讲《楞严》；没有学过《大涅盘经》，他讲《大涅盘经》；没有学过《法华经》，他讲《法华经》；没有学过唯识，他讲《唯识论》。你看《坛经》里面所说的，讲得多精彩，什么原因？自性般若现前，没有一法他不通。如果世间人学哲学的问他，他跟你讲哲学；学科学的问他，他跟你讲科学。为什么不真干？为什么要做个迷惑颠倒的人？你要晓得，迷惑颠倒是多可怜、多么可悲。
「八法不动而为妙德」，八法就是常讲的八风，你不会被外面境界所动摇。为什么？因为你深深的明了外面境界是假的，不是真的，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。你真的看破，你怎么会被外面境界动摇！还会被外面境界动摇，你是迷在虚妄的境界里，迷在假相当中，完全不了解。古德形容六道凡夫起心动念造业受报，如同春蚕结茧，自己束缚自己，你的苦难不是别人给你的，是你自作自受。佛在经上常常感叹的「可怜悯者」，自作的，真可怜，没有别人给你。这讲妙德。我们什么时候能够不为外面境界所动摇，那就是你真放下了。我们常讲得很简单，自私自利放下没有？名闻利养放下没有？对於五欲六尘的享受放下没有？贪瞋痴慢放下没有？我讲了多少年了，几十年了，这十六个字是我们学佛最初的障碍，头一道关。这个关不能突破，无论你怎么样苦修、勤修都没有入门，都在门外。
老师劝我们，我们要真干，我非常感激章嘉大师，第一天他就告诉我，「看破放下」，而且还嘱咐我认真去做六年。我也真听话、真干！那时候对於这两句话，甚深的奥义不懂，只懂得表面的意思，表面意思是什么？放下什么？放下身外之物，也放下自私自利，放下五欲六尘的享受，过最简单的生活。真的，差不多五、六年的时间，出家的缘成熟了，我出家的时候真是一无所有，身上一分钱没有，统统放下。只有两套换洗衣服，一床很薄的三斤重的被子，有个被单，没有枕头，还有个小蚊帐，我全部财产打个小包袱，背在身上就走了，什么都没有了。一生喜欢读书，书统统捐赠给慈光图书馆，那个时候我有一套《大藏经》，都捐了。
我的另外一个老师周邦道先生，抗战时候他是国立第三中学的校长，我在学校念书念初中，到台湾又见面了，他也跟李老师学佛。看到我把东西全部都捐掉，他跟我说「你学佛，这经书应该要留著」。当时我年轻，说了一句很冒失的话，不应该用这个态度来说，我说了一句话，我说「我一心一意学佛，我相信我想要什么书，一定会有三宝加持，我会得到。」老师一听没话说。以后真的果然如此，心想事成，想读什么书，都有很好的版本，都有人送来。所以要真干、要真学。年轻的时候我知道寿命很短，我又不求长寿，所以我就定了期限求往生，一定在四十五岁之前，四十五岁寿命没有了。四十五岁那一年生一场病，病了一个月，寿命到了，不看医生，医生只能医病，不能医命，念了一个月的佛求往生。一个月之后，病好了，这个关口过去了。
我那个时候同时有两个同学，同参道友，我们同年寿命都一样，算命说我们三个人都过不了四十五岁。我记得二月间，法融法师走了，五月明演法师走了，七月我生病，我就晓得我要走了，三个人。到最后我没走，我也不知道什么原因，也不去想，好了就继续讲经。这样子好像是二、三年之后，在仁王法会里面，我讲《仁王经》，遇到甘珠活佛。甘珠活佛非常亲切的告诉我，他说「你这些年讲经的功德很大，你的命运转过来了，过去我们在背后常常议论你。」我说议论什么？「你这个人很聪明，可惜短命，没有福报。」我说这个不需要在背后，当面可以说，我说我很清楚。
他说「你这些年讲经功德很大，你不但很长寿，而且有很大的福报。」他老人家说，我是姑妄听之，没有在意。他第二年他就往生，也是章嘉大师的学生，他大概大我十岁，我那时候四十几岁，他五十多岁，大概大十岁的样子。这命运可以转，我也没有转命运，自然的，自自然然的就一切随缘，绝不攀缘，也不想长寿，总是把自己这当作一种任务来看。有寿命多替佛教做点事情，没有寿命就赶紧往生，这个才自在。世间没有一样值得留恋的，就是弘法利生都不可以留恋，都要随缘。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一八七七卷） 2007/12/5 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1877
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「升须弥山顶品第十三」：
前面我们学到第二段「释名」。前面清凉大师为我们介绍，妙高山，就是须弥山。介绍完之后，说十住菩萨，「十住之行，亦复如是」，我们就晓得，这里表法的用意，这是我们应当要学习的，我们学到第四个小段「妙德」。今天接著看第五段，「七支奉戒，金山围绕，七识流转而为海印」，这就是眷属妙。七支，什么叫七支？在三十七道品是讲整个修学的纲领，大小乘都包括在里面，尤其是天台大师跟我们讲的藏通别圆。讲到戒律，七支还是说到根本的戒律，根本戒律是十善业，身三、口四、意三。七支就是讲的前面身不杀生、不偷盗、不淫欲，口不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。这不但是学佛的基础，也是做人的根本。
一切经里面都说，上品十善生欲界天，中品十善得人身。下品十善，实在讲，下品并不是说他行善不得力，不是的。他修善的功夫，十善的功夫真正是上上品，为什么变成下品？实在是跟孔子他老人家所说的意思相通，不谋而合。你看孔子说一个人，如果这个人他的才华如周公之美，周公是圣人，是夫子心目当中最崇拜的一个人。这个人他的才干、才华像周公一样，可是怎么样？他有个毛病，就是傲慢、吝啬，「使骄且吝，其余则不足观也」。这就说佛门也不例外，修十善业道，他傲慢的习气没断，好胜的习气没断。现在讲竞争，竞争不是好事情，竞争是属於傲慢。修善积德，他为的是什么？为自己，不是为别人。他得不得福报？得福报，得大福报，这是阿修罗跟罗刹，到这一道去了。那真的是修上品十善的阿修罗，阿修罗王；中品十善的，阿修罗王底下这些干部，他的大臣；真正是下品十善，那阿修罗的喽罗。属於这两道，阿修罗跟罗刹道去了，我们也不能不注意。如果有骄慢、骄傲，有吝啬，吝啬就是我们常讲的自私自利。自私自利没有放下，贡高傲慢没有放下，你即使是修十善业道，奉持戒律，戒律守得很好，不是佛道，这个要知道，你的路走错了。阿修罗、罗刹统统称为魔道，你不是成佛，你是成了魔。这桩事情自古以来，从释迦牟尼佛在世，很多，不是少数。佛教我们从根本修，你想想看，这个意思多深。
这一节是讲眷属妙，佛的眷属，佛陀的眷属有菩萨、有阿罗汉。最下面的修十善业道，皈依三宝，受持五戒，这是佛眷属。我们今天受了三皈五戒，是不是佛的眷属？你就想想，七支你有没有做到？七支是举的十善业，十善业要没有做到，受三皈五戒不是真的，是假的，不是真佛弟子，这一点我们要懂。为什么十善业道做不到？实在说不是做不到，是我们不肯去做，不愿意去做，不想去做，所以你做不到。为什么？佛在经上讲得太多，「一切法从心想生」，作佛都能做到，做一个三皈五戒的学人，哪有做不到的道理！太容易了。作佛好比是博士班的毕业生，博士学位，三皈五戒是小学一年级的学生，哪有做不到的？有人说：我很想做，做不到。你的想不是真的，为什么？真的一定做到，你想不是真的，是假的，不是真想做到。
可是我们中年以上的人，是有困难，困难在哪里？习气养成，谚语所谓的，习气，从小养成不良的习气，所谓习惯成自然，少成若天性，从小就养成不好的习惯，这是我们这一代。我们的祖先不是如此，中国是最重视伦理、道德、因果的教育，五千年来到清朝末年，一般人从小父母教。我们传统教育疏忽、丢掉不过一百年，一百年不能说长，也不算短。所以不但我们不晓得，我们的父母不知道，我们的祖父母也不知道，大概要到曾祖父母他们才知道。学什么？学《弟子规》。你看《弟子规》里面的内容，跟十善业道去比较一下，十之七、八都是十善业道的意思。你把弟子规做到，十善业道你就可以打七、八十分，有七、八十分的基础，努力一点就可以拿到满分。这桩事情我们这两年，通过在庐江汤池做的实验，证明人民是教得好的，而且人民是非常好教的，不难！问题在什么？没有人教。所以我们认真学习不难。
你看看汤池我们开学的时候，我要求老师们要先做到。不做到不能教学，你教了别人不相信，所以你自己要先做到。你如果要你家里面儿孙好，你要做到，为什么？上行下效。你的儿孙看你，你是他们的榜样，所谓「上梁不正下梁歪」，你自己要正才行。我要求老师们四个月做到，把《弟子规》百分之百的落实，没想到他们两个月就做到，我非常感激，真难得。这些老师他们的基础，是幼儿园的老师、小学老师，有教小朋友的经验，我限他四个月，他两个月做到。我们现在想学，我叫你四个月做到，你八个月能做到已经不错了，你根扎下去了。有这个基础，你再好好的学《感应篇》、学十善业，我相信有一年半的时间，儒释道三个根扎稳了。这三�