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六道轮回是自己造的，不是别人造的，「迷唯一念，觉止一心」，这就说明，十法界、六道轮回从哪来？迷了。什么迷了？念头起就迷，有念就是迷，无念就是觉。我现在什么念头都没有，你还不觉，为什么？你还有个「什么念头都没有」，这个念头没拔掉，那还在迷。真正一念不生，心地清净光明，放光，那个境界跟释迦牟尼佛菩提树下夜睹明星、大彻大悟是相同的，你成佛了。跟六祖惠能大师半夜听五祖忍和尚讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他明白了，跟那个境界相等。那是佛境界，那个境界成佛了，这不能不知道。佛法知难行易，你对於事实真相搞清楚、搞明白，这个难，太难了；但是修行容易，只要你肯放下。所以放下是好事，不是坏事。现在一般人把放下看作坏事，放下不是好事，我把名放下、利放下了，好，名利都是你的，好像对我损失太大了。其实不然，我名利放下，你都收去了，你在搞六道轮回，我超越十法界，你有没有想到这里面的利害得失？
佛门有句话说，你要害那个人，你就请他做住持，请他做当家，为什么？决定出不了六道轮回，那真叫害惨！这个话祖师说的，不是假话。你愿不愿意做住持？愿不愿意做当家？好像没有人不喜欢做。可是怎么样？你坐在这里管人、管事、管钱，你脑子里有这些东西，道没有了。所以美其名，恭惟你一点，你修福，这修福是恭惟你，给你讲假话。如果跟你讲真话，你护持这个道场，如果要是不如法你堕三途，你在造罪业。你造罪业没人告诉你，没人敢讲你，为什么？跟你说了你会生气，你不但不感激，你还跟人家结怨恨。真正聪明人不说你，看到你堕落也没法子，救不了你。佛都救不了，人怎么能救得了你？这是你自作自受。
我这一生很幸运遇到韩馆长，她统统包去，所以我什么都不管，心才能在道上，才有这么一点成就。可是我这一点成就，她也得到利益，为什么？她的护持真正有一个成就的人，所以她没有堕三途，她生天！你护持，你底下将来能出几个真正觉悟的人，那你就有福报，你也不会堕三途，这个福报会帮助你生天。如果你底下所护持的，没有一个能出来，都是庸庸碌碌的，那你问题严重了。见了阎罗王，阎罗王会问你，你护的什么法？所以不懂戒律的，那没有法子谈，懂戒律的人知道。我们这一生，佛说得很多，得人身闻佛法，你的目的何在？佛在经上说得很清楚，不论宗派、不论法门，佛领导我们、带我们走的路就是一条，一个方向、一个目标，离苦得乐。哪里苦？三途苦、六道苦、十法界苦，离苦是离十法界，那真的是离苦得乐。
脱离六道轮回，这是方便法，不是究竟，脱离六道轮回，就是告诉你，你永远不会堕三恶道。你在六道里面，虽然能够达到非想非非想处天，寿命到了还是要堕三途。所以佛讲三界统苦。脱离六道，这是小果阿罗汉，不是大的果报，小果，就是告诉你说你不堕三途，你不再造贪瞋痴。贪瞋痴慢疑断掉了，不是伏断，是真断。明白这个道理，就晓得，我们修什么？就修这个。你还要争名、还要争利，这是跟佛教诲一百八十度的违背；佛叫你把它摆脱掉，摆脱掉你成就了。你还天天在争，你争这些东西就是增长贪瞋痴慢，疑在其中，你对世出世法都怀疑，所以你才搞贪瞋痴慢，分别执著严重的在增长、在提升，这就错了。你不是佛的眷属，你是魔的眷属，修得再好，积功累德做多少善事、善行，你是阿修罗的眷属，你是罗刹的眷属。简单的来说，佛是以清净心为宗旨；罗刹就以好胜、好强、竞争，以这个为宗旨。我们要学佛，就要把这些不善的习气统统淘汰掉。
在今天的社会，你这样的做法，一般人看到，你这个人没出息，阿Ｑ精神。我就是这个例子，初学佛的时候处处都让，总是吃亏，出家之后也是如此。所以我的朋友、同学、认识我的人，出家之后包括悟字辈的这些同修，他们怎么批评我？净空法师只会讲经，除了讲经之外他一无所能。一生都受别人摆布，都被别人控制，一点反抗能力都没有，我是这么一个人，他们批评得一文不值。到这么多年来，慢慢的对我有了点信心，看出因果报应上的一桩事情，那就是什么？吃亏有福。你们处处占便宜，我处处吃亏，吃亏的人后福无穷，这些人他们看到了。难得，现在对我另眼相看，证明古人讲的「吃亏是福」。你不肯吃亏，福报从哪来？有些人这福报是前生修的，我前生没修福，我的福报是这一生修的，学佛之后修的，没学佛之前不知道！
这个也很好，给大家做个样板、做个样子，你细细去观察。我这一生当中，观念里头没有道场，一生不要道场，我知道我是凡夫，我要是搞一个道场，我肯定堕三途。澳洲这个道场是不得已而建的，这大家晓得，我们离开台湾之后，有二十多个悟字辈的同学跟著我，没有人收留，没有依靠，这建个道场给他们，建好就想交给他们。但是在国外人地生疏，我年岁大，讲经的时间长久，还有些人能信得过、能支持我，所以学院挂个名，他们好办事。实际上只是挂个名而已，什么都不管；你要叫我管事，我名也不挂，大家一定要明白这个道理。
十善业道要特别重视，要认真努力的学习，真正现在我们想到这几年在这里提倡的，要从《弟子规》下手，要从《感应篇》下手，然后才到《十善业道》。如果你不从这个顺序，你专修十善业你学不到，你没有根。中国历代在家、出家学佛成绩辉煌，靠什么？靠儒释道三个根，你想把这三个根舍掉，无论是修哪一家的都不会成就。充其量像从前李老师所说的，你成就世间人所谓的学者，不是学佛，也不是学儒，也不是学道。你搞的是佛学、儒学、道学，搞这个东西，成就再大，与了生死、出三界毫不相关。最后就是说，该怎么生死还是怎么生死，李老师说这个话，真的，不是假的。真正修道人一定要以释迦牟尼佛做为榜样，他老人家你看看，开悟之后，三十岁开始教学，就是讲经教学，七十九岁走的，一生没有道场。走的时候在野外树林里头往生的，不是在房子里头，这就是告诉我们舍得干干净净，确实没有一丝毫留恋，我们学佛要以他老人家为榜样。我学佛第一个出家老师章嘉大师，他就告诉我学释迦牟尼佛，所以第一本叫我念的《释迦谱》、《释迦方志》。我们对世尊有了认识，知道他一生的行谊，产生真诚的恭敬、仰慕，真放得下。
「七支奉戒」是因，「金山围绕」是果报，像前面讲的七金山、七香水海，果报。「七识流转而为海印」，七识是前七识，这不单讲末那，末那、意识、前五识流转在十法界。海印是什么？同时，海印是没有先后。印，像中国人印信盖印，你看印章上很多字，一盖下去统统现前，没有前后。你书写的时候有前后，盖印没有前后。转八识成四智也没有前后，也是一刹那当中，这是华严教义。「第一义天，依持而住」，大乘教里面讲天，有讲五种天，五种天最后一个是第一义天。第一义，著重在义，天是比喻高，最高的，第一义天是最高，没有比这个更高。那就是佛陀、法身菩萨，明心见性，这称第一义天。所以大乘圆教初住以上，破一品无明、证一分法身，就可以称为第一义天。第一义天里面，也就是见性的人，见了性的人，我们常讲四桩事情，不生、不灭、不老、不死，他真的得到。六道里面包括色界天、无色界天，都有生老病死；四圣法界里面有变易生死，分段生死他没有了，有变易生死。到这个地方，生死没有了，初住以上没有了，见性了。
在佛陀教学目标里面，目标就是大家常念的阿耨多罗三藐三菩提，你学佛学什么？就是要求证得阿耨多罗三藐三菩提。这句话可以翻，不是不能翻，为什么不翻？叫尊重不翻。为什么？这是佛法所追求的终极目标，翻成中国意思是无上正等正觉，这是你所求的。无上正等正觉是一切众生自性里头本来具足的，各个人都有。现在为什么没有？现在因为你起了妄想分别执著而不能证得。你只要把妄想分别执著放下，你就是无上正等正觉。我们在六道里，生生世世无量劫来，染污太严重，真的是想放下没有办法放下，佛有方便，佛教我们慢慢放。这章嘉大师以前教我的，不能一下放，慢慢放，天天放、月月放、年年放，只要你肯放就有进步，就慢慢提升。像爬楼梯一样，这是方东美先生告诉我的，跟章嘉大师教的是一个意思，像上高楼爬楼梯。顿悟不是爬楼梯，像现在讲坐电梯上来，他不是爬楼梯。可是方老师没有用电梯比喻，方老师说他有本事，一跳就上去，一步就上高楼了；你没有那个本事，不行。你能不能十层、二十层的高楼，你在底下一下就跳上去？那要功夫，你没有那功夫，那我们爬楼梯。
此地讲「第一义天，依持而住」，就是破了无明以后他们的住处，他住在这个地方是不生不灭、不老不死，这就是大涅盘的境界。惠能大师住在这里，所以他说「何期自性，本不生灭」。它本来没有生灭，生灭尚且没有，哪来的老死？「可以神会，非情能升」，你可以能体会，情就是情识，也就是烦恼，你还有烦恼习气，你上不去。可以神会，我们一般讲解悟，你在佛法有长时间的薰修，跟你讲你能懂，你能体会到几分，这就很不容易。这就是章嘉大师讲的看破，你能看破，你还不能放下。从�