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难得你这一生成就了，你这一生回头了，你这一生回家了，这落叶归根了，这个根是一真法界，这个根是真如自性。
「不可同於方便教说」，什么是方便教？三乘都是方便教，大乘，中乘是缘觉，小乘是阿罗汉声闻。三乘，不是这个说法。三乘，就是大乘里面也没有讲得这么究竟，也没有讲得这么圆满。不能像此地斩钉截铁，叫你一丝毫疑惑都没有，遇到真不容易。不肯放下执著，这就是佛门讲的业障太重！无量劫来你得人身，你今天遇到圆教法门，遇到净宗法门，你这一生就可以成佛，你把这个机会舍掉，还要在这个世间名闻利养里头斤斤计较，大错了。这一错，又要搞轮回，不晓得搞到哪一劫，不是给你用年月日计算的，你还要受多少苦。你不说别的，你想想自己跟一切众生冤冤相报，怎么得了？一往生极乐世界，这个怨结都解掉，所有跟你有怨结的人，你统统看到，你成佛了你会度他们。
这个机缘遇到了不能错过，佛才赞叹你。遇到之后你还不相信，还相信眼前的名闻利养，佛摇头，不会赞叹你，佛看了摇头叹气：你这一生又错了。所以遇佛法谈何容易，遇到小乘、遇到权教、遇到缘觉，都不能有这样圆满的成就。遇到那些，真正用功学，生天有分，证果很难，但是生天要断恶修善，你才能生天。你不能断一切恶、修一切善，你想想你自己的烦恼习气、贪瞋痴慢摆在面前，饿鬼、畜生、地狱、修罗、罗刹，你到那里去了。大福德的做鬼王，阿修罗王、罗刹王，小福德的是他们统治之下的小干部，不能不知道。统统了解之后，方向、目标就很清楚，我们要走哪条路子。到这个地方刚好也是一段。现在时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一八七九卷） 2007/12/8 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1879
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「升须弥山顶品第十三」，第二大段「释名」，解释这个题目品题「升须弥山」。看清凉大师《疏钞》最后一段，「若观心妙高者，谓三昧须弥，寂然不动，无思无心，不收不摄，任性而定，称本心地」，这是一小段。前面把须弥山给我们介绍出来。学佛必须要知道，佛说法就是上课，就是教学，佛说法他是依二谛，就是他凭什么说法？他凭藉的是两个原则，第一个原则是真谛，那是什么？就是事实真相，讲真理，讲真的事实真相。这是很多我们常识都接触不到的，就是如来他自己亲证的境界。我们用现在的话说，那就是非常高深的哲学跟科学，不是一般人能懂的事实真相、宇宙真相。第二个原则是依俗谛，俗谛是依一般大众的常识，这就好懂；换句话说，是依我们世间的科学、哲学，这就好懂。
须弥山是古印度宗教、学术里面，大家都肯定的一种宇宙观，这讲宇宙，一个小世界，就是单位世界。一个小世界，是一个须弥山、四大部洲，同一个日月所照，这是古印度对於宇宙的看法。他们的看法跟现在的天文，你要是细心去观察有相同的地方。你看佛经上讲世界，讲四方东南西北；四维，东北、东南、西北、西南；讲上方，这我们都好懂。它讲下方，你就想想这味道，下方有世界，那我们这个世界是不是悬在空中？要不悬在空中，这十方就讲不通。虽然没有明白给你说出来，地球是个圆的，宇宙之间是有无量无数的星球、星系组成的。在我们从前，总以为一个单位世界是个太阳系，总是这么想法的。我在美国遇到了黄念祖老居士，他在美国讲学时间不长，一个月回来了，我们算联系上。他回到中国之后，我也就回到中国来，去拜访他，他住在北京。我们在一起聊天的时候，就谈到大千世界，他告诉我说，单位世界就是一个小世界，不是太阳系，那是什么？是银河系。
他这一提示，我想想也有道理，为什么？我们太阳系是绕银河系转的。那须弥山在哪里？须弥山是银河系的中心，我们中国人讲黄极，太极叫黄道、黄极，这讲宇宙的核心。现在人认为银河系当中是黑洞，那也许佛经上讲的须弥山，就是科学家讲的黑洞。但是古印度的说法，他说须弥山上下大，当中细，黑洞是不是这种状况？也有这个状况。黑洞是个漩涡，引力非常大，是个漩涡，你看漩涡它前面大，慢慢愈转愈小，愈转愈小，我们只看到上面这一截，没看到下面那一截，他说下面它从小慢慢它又转大，这样看起来确实它像一个腰鼓，形状像个腰鼓，所以它并不是像我们地球上的高山，不是这个意思。所以你要懂得，尤其懂得佛所讲表法的意思多，用它来代表，表法的意思多。实际上从形相来讲不是很重要的，这个道理我们要懂；如果不懂，你看佛经你就看不懂，你就会产生很多误会了。
你看他把它介绍完了之后，后面讲观心妙高，这个才重要。观心这是功夫，这是佛法里最重要的修行理念跟原则。心，心才是妙、才是高，为什么？一切法从心想生，一切法离不了心，所以佛在教学里常讲，「心外无法，法外无心」。但是这个心不好懂，我们看到这个心总以为这是心脏，不是这个意思，这不是心脏。这个心是什么？用哲学的话来说，是宇宙的本体。宇宙从哪里来的？心现识变，这个大乘教里讲得好，所以这个心不是在我们身上。这个问题，诸位要是读《楞严经》，你就明白，《楞严经》一开端「七处徵心」。释迦牟尼佛问阿难尊者，心在哪里？
这个故事要从头说起，楞严会的发起，是阿难遭摩登伽女之难，佛用咒，就是楞严神咒，派遣文殊菩萨把阿难救回来，摩登伽女也带来，他们两个有宿世因缘，都不是偶然的。带回来之后，就问阿难尊者，你最初发心要出家是什么原因？阿难就说出来，最初出家的原因，是看到佛的相好，三十二相八十种好，这相太好了，这个相决定不是父母所生的，一定是你修行成就的。换句话说，阿难尊者出家的念头，他不是学道，他是羡慕佛的相好，也想出家修行有这样的相好，他用的是这个心。佛也不说是真心、妄心，不管是真心、是妄心，就问他：你用什么当作心？头一个他讲「心在我身体里面」，佛给他反驳，「心不在内」。你看接著不在外、不在中间，七处，阿难也很了不起，他能想七处，全部被佛否定掉了。否定掉之后，阿难就慌了，这样我不是没有心吗？心到底在哪里？所以大乘教里面常讲，「若人识得心，大地无寸土」。心是什么？心就是真如本性，在《华严》里面称为法性，宇宙森罗万象这叫法相。相从哪里来的？相从性变现出来。所以相是心现的，心是本体，宇宙的本体那是你自己的心。
心是一个，没有两个，十法界依正庄严全是心现的。为什么会那么复杂？那是识变的，识是什么？是妄想、分别、执著。有妄想分别执著，那就有十法界，我们今天讲的宇宙。只要有妄想，妄想就会现出现相出来，你要问它为什么会现这个相？这没有理由、没有原因，所以说不可思议。能现、所现你不但说不出，你都不能够想像，为什么？你一想像，你看看是不是就是妄想分别执著全出来了？佛教我们，你怎样才能够彻底了解诸法实相，就是一切法的真相？佛讲只要你把妄想分别执著放下，你就全明白了。他给我们做了榜样，释迦牟尼佛在菩提树下，所谓夜睹明星，豁然大悟，那就是他同时把妄想分别执著全放下，这叫明心见性，就彻底明白了。在中国也有一个示现，六祖惠能大师，他在五祖忍和尚的方丈室里头，半夜五祖跟他讲《金刚经》，那当然是提纲挈领，不是详细讲，讲《金刚经》的大意，讲到「应无所住，而生其心」，他豁然大悟。
这个大悟，我们现在明白，妄想分别执著放下！妄想是起心动念，也就是说六根接触外面境界，他已经做到不起心、不动念、不分别、不执著。他所悟的境界，跟释迦牟尼佛菩提树下所证的境界，是完全相等。释迦佛，经上讲的，应以佛身而得度，他就现佛身，释迦牟尼佛现佛身；惠能大师，应以比丘身而得度，他就现比丘身。观世音菩萨三十二应，你就明白了。悟了之后，你看释迦牟尼佛在《华严》上说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，如来就是自性，讲佛是从相上讲的，讲如来是从性上讲的。一切众生，十法界所有一切众生，连蚊虫蚂蚁都包括在里头，甚至於《华严》上说，「情与无情，同圆种智」，无情那就包括山河大地、树木花草，没有一样不包括，它都有法性。体是法性，相是法相，法相是从法性变现出来的，这里头就是佛门里面所讲的哲学、科学。
真正讲到究竟圆满，宇宙从哪里来的？佛说得清楚，不是科学家讲的大爆炸，大爆炸讲不通，没法子自圆其说。佛讲得好，怎么来的？一念顿现。一念是什么？一念是迷。你看佛在大乘教教给我们，「迷唯一念」，什么叫迷？你起了念头，就是起心动念你就迷了。起心动念迷了之后立刻，时间非常之短暂，真叫是亿万分之一秒。它有次第的，先起心动念，接著就分别，再接著就执著，这样一来就把你的真性、你的法性、你的自性就变成阿赖耶，一动念就变成阿赖耶。阿赖耶识是真妄和合，它就带妄，不是纯真，纯真称为自性，迷了之后就叫阿赖耶。起心动念是阿赖耶的体，就是第八识，连著生起来的执著，末那第七识；分别，第六识，三心二意。三心二意什么时候来的？一起心动念就是的。三心二意就不觉，三心二意它就现相，末那执著阿赖耶的见分以为是自己，由见分立刻就产生境界相，境界相就是我们今天讲的物质的世界，森罗万象，那是相分。这就是讲的四分，每个识都有四分，每个心所都有四分，自证分是本体，就是阿赖耶识，是自证分；见分是精神，我们今�