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法界的上善，诸上善人！西方极乐世界诸上善人是法身大士。
我们要什么条件才能往生？至少要做到人间的上善，也就是说你妄想分别执著没断，十善业道做得很圆满。这个圆满要知道，圆满的标准是《无量寿经》经题上的标准。经题上标准是什么？清净、平等、觉悟，这个人决定往生。也就是你心地清净，你心平等，你心不迷惑，清净平等觉里面就圆满包含菩萨六波罗蜜。你能够修布施，布施是放下了悭贪，持戒放下了恶业，得清净心，六度里这两个是修清净心；忍辱、精进这两个是修平等心。你不能忍，瞋恚的烦恼断不掉，贡高我慢的烦恼断不了，嫉妒障碍断不了，这是什么？都有高下不平，所以你修忍辱、修精进，成就平等心；修禅定、修般若，成就正觉心、智慧心。所以清净平等觉要好好修，往生西方极乐世界，确实得阿弥陀佛本愿威神加持。加持，功夫恰好是自己所修学的一倍。
如果我们自己修学没有功夫，到临终时，佛很想来接引我们，不会来，为什么原因？你没有一点功夫，加不上。佛光是遍照、是普照，可是我们自己有业力，把佛光排斥下去，排斥了，我们业力像一把伞一样遮盖了，佛光照不到我们。这不是佛不慈悲，佛是慈悲，像太阳一样，阳光遍照，你要肯接受才行，你不肯接受，你躲在树荫底下，照不到你，躲在房子里面也照不到你，你出门打一把伞也照不到你，你自己有障碍，这不可以不知道。那我们念佛要念到什么功夫？至少功夫成片，这个人往生就是决定有把握，功夫成片。
什么叫功夫成片？你的心真的有佛，除佛之外，不放在心上，心上只有阿弥陀佛，这就叫成片，那怎么能不往生！可是怎么样？烦恼习气真的没放下，还有，可是心里真有佛，这样的功夫，临命终时，佛先放光照你，这一照，你的功夫就加一倍。一倍就到什么样功夫？一心不乱。《弥陀经》上讲的，这是鸠摩罗什大师翻译的，翻译得不错，翻译得好。可是梵文的原文不是一心不乱，你去看看玄奘大师的译本，玄奘大师译本上没有一心不乱。玄奘大师怎么翻的？一心系念。一心系念就跟我刚才讲的，你心里真有阿弥陀佛，一心系念。一心系念，我们想想能做到，一心不乱做不到。鸠摩罗什大师有没有翻错？没有。为什么？有一心系念，临命终时，佛光先一照，把你提升到一心不乱，他没翻错。
一心不乱，有事一心，有理一心，这属於事一心。如果你念佛念到事一心，佛光一照就变成理一心。诸位要知道，理一心不乱生实报庄严土，事一心不乱生方便有余土。由此可知，西方极乐世界四土，它是平等的，它是没有障碍，一生一切生，生凡圣同居土，同时你也是生方便有余土、实报庄严土，没有障碍，这是无比殊胜的境界。这个境界，一切诸佛刹土里面没有，只有极乐世界有，所以叫特别法门，我们要认真努力。确实有一生都不信佛，一生都没有念过佛，临命终时遇到善知识教他念佛求生净土，他一听就接受，他就不怀疑，他就念，也往生了。这使我们感到很惊讶，这是什么原因？你必须要晓得，他这一生虽然没有学，是没有遇到缘，过去生中，生生世世修净土，累积的善根福德深厚，所以他才有这么好的缘分这一生往生。不是没有原因，不是偶然的，不是很幸运、运气很好，不是的，你看到他的前因后果，你就明白，人家多生多世的累积。
我们今天修学困难在哪里？功夫不得力，不是不想学，真想学，就是不得力。原因在哪里？原因在业障太重，习气太深，所以功夫不得力。那要怎么办？最普遍的一个方法就是听经、听教。你多听、多学习，慢慢的把这些事实真相搞清楚、搞明白，你的业障就化解了。为什么？业障总离不开迷，天天听经，慢慢开悟，悟能破迷，也就消你的业障，道心才真正能生得起来。所以不读经、不听经不行。
中下根人多，上根、上上根人少，所以世尊当年住世，讲经说法四十九年，就是对中下根人说的。对上上根人，哪里需要讲经说法？不要这么麻烦。禅宗六祖惠能是上上根人，你看他一点都不麻烦，真的，一生听经一次，就转凡成圣，大彻大悟，他就作佛去了，一次。我们能想像得到，他时间顶多不会超过两个小时，人家就大彻大悟，明心见性，成佛作祖去了。我们学了几十年，还到不了他的程度，什么原因？我们现在也明白了，人家是真有本事，一听明白之后，妄想分别执著一下就放下，叫顿教。我们明白之后，放不下，理是明白，事放不下，放不下的原因，佛跟我们讲，烦恼习气。实在讲，我们对烦恼习气还没有真正搞清楚，为什么？你还留恋。真正搞清楚，像惠能那样，像释迦牟尼佛当年在世跟我们表演的一样，好学，学了十二年。学十二年之后，没得学了，印度这些高明的老师统统都亲近过了，自己在恒河边上找一棵大树入定，把十二年所学的统统放下，放下就是！清净心里面没有一物，什么都没有，真心就现前。
我们今天听佛说法，清净心里面什么都没有，听起来害怕，什么都没有，那怎么办？什么都没有，是没有妄想、没有分别、没有执著，这东西完全没有。惠能大师给我们说出来，释迦牟尼佛当年没讲，为什么没讲？没有对象，他跟谁讲？没有人懂。惠能大师讲出来有对象，他跟谁讲？他跟五祖讲的，他有对象。五祖是什么人？五祖也是明心见性，大彻大悟的人。他就把悟入的境界说出来，说出自性。你见性，性是什么样子？你见到自性，自性是什么样子？他说自性清净，本来清净，从来没有染污过，包括我们现在所有众生，我们的自性有没有染污？没有。没有染污，好像是有染污，麻烦就在好像，好像是有染污，实际没有染污，这我们已经说过很多次，要常常提醒。为什么？你还没放下。
本来清净，本不生灭。本不生灭，不生不灭。现在很多众生贪生怕死，听说死，这个严重了。你要晓得不生不灭，没有生死。本来不生，哪来的灭？这个现象就在现前，确实是非常非常深密，不是秘密，深密。这道理太深，事相太微细、太复杂，不容易明了。自性本来具足，具足无量的智慧、无量的德能、无量的相好，一切具足，没有一样欠缺。所以你要真正知道自性里面的殊胜功德，你什么都不要求，你有求，错了，有求的时候，把自性本具的迷失掉，不是真的失掉，迷了。迷了怎么？它暂时不起作用，这多可惜。所以觉悟的人看六道里迷惑的众生过得那么苦，冤枉。说他为「可怜悯者」，一点都不过分。自性本来没有动摇，我们现在的念头，前念灭，后念生，一个念头接著一个念头，它永远不断，这就是六道轮回的现象。可是自性它从来没动过，没有念头，念头是假的不是真的。
末后说，能生万法。十法界依正庄严，一切诸佛的刹土，一切诸佛如来，一切六道众生，全是自性变现出来，「唯心所现，唯识所变」，这是事实真相。所以能大师说出来，忍和尚给他印证，忍和尚是五祖，给他印证，一点都不错，你所悟到的境界跟他悟的完全相同，这衣钵就传给他了。释迦、六祖是我们每个众生的代表，我们每个人跟他们两位没有两样，是一样的，他悟了，我还没悟；他明白了，我还不明白；他放下了，我还没放下，差别就在此地。现在问的是，我们要不要向他学习？
这个地方所讲的「昔未闻香」，我们自从迷失本性之后，在十法界、在六道里面，从来没有闻过。偶尔也真的有一些修行人闻到过香，这是真的不是假的，这个香人间没有闻过。我学佛就有好几次，至少有四次，可是有一次是最殊胜，在美国，晚上，好像是在陈大川居士的家里。有六、七个同修，在他院子里面有个小亭子，我们坐在那边喝茶，讨论佛法，忽然有一阵香，每个人都闻到，时间不长，大概就二、三分钟的时间，就没有了，各个人都闻到。这个香味真的是一生从来没有遇到过，一会儿就没有了。同学们就问我，这是哪里来的香？我过去听说过，没有亲自闻到，这次亲自闻到了，再想想以前一个老和尚告诉我们，或是在念佛的时候，参禅的时候，我们是讨论经教，这个时候有天人从这边经过，看到你们讨论经教，他很欢喜，在这里停一下，他身上放的香。感应的香，是我们一个人很专心的在读经、在念佛，只有一个人闻到，在你旁边人都没有闻到，这是感应。多半是什么？多半是檀香，非常好的檀香。我们相信同修当中，一定也有很多人有这个经验，所以难得！最殊胜的是我们在用功的时候，如果有菩萨、有罗汉从这里经过，也停一下，点点头，那个香味，那就真的是昔未闻香皆得闻。
这些感应，证明佛在经上讲的事都是真有，不是假的。我们是缘没有遇到，会不会遇到？会，怎么知道会遇到？我们的心愈来愈清净，清净平等觉能感，诸佛菩萨能应。这种香，在我们现代人来说，不但能治病，而且能消业障、能长智慧。有特别殊胜的缘分，这不是每个人都有，从闻香开悟的。鼻根接触香气之后，大彻大悟，明心见性，那就是什么？鼻根最利，这是我们能够理解的，一切众生根性的猛利并不完全相同，到见性之后，那就相同，法身菩萨跟法身菩萨完全平等，六根互用。没有见性之前，十法界里面的众生根性不同，见性之后才完全相同。这些道理不能不懂，你懂了之后，你就相信。
这个地方讲到『以香施佛及佛塔，是故得成此光明』。我们用香供佛、供道场，佛塔就是我们今天讲的道场，佛就是大众，这个要知道，我们供过去佛、供现在佛、供未来佛，要有这种心。现前所有大众都是未来佛，供养这些佛比供养过去佛