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六祖给我们说出来说得很简单，说得很清楚，我们自己要自爱，爱什么？爱我们的自性。自性第一个是清净，没有一丝毫染污，我们还有自私自利的念头，还有争名夺利的念头，还有贪图五欲六尘享受的念头，还有贪瞋痴慢的念头，不清净，这不清净就不自爱。要自爱，我把这个统统舍掉，你是真正自爱。你能把这个放下，虽然没有见性，你把这个放下，你是个真正修道人。为什么？修是修正，行是什么？行是行为。错误的行为，自私自利错误的行为，争权夺利错误的行为，没得争你争什么！《般若经》上跟你讲得很清楚，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，你争什么？就好像人在作梦一样，梦中去争，一觉醒来什么都没有，造业，你争不到。因果道理里面，佛经讲得清楚，儒跟道也讲得不错，你命里有的时候，所谓「命里有时终须有」，丢不掉的，「命里无时莫强求」，为什么？求不到，这是对凡夫说的，对圣人不讲，为什么？圣人样样具足，他自性里头有，不需要求。他向内他不向外，外面没有，自性里头才是真的，那不是假的。
自性有清净心，并没有染污，妄想分别执著确实没有染污到自性，也没有染污到自性所变现的现相，没有染污，你说妄想分别执著多冤枉。惠能大师聪明，一听马上放下，这叫什么？上上根人，顿悟、顿超一放下立刻就超越，就从凡夫地入佛地，当中不通过阶级。所谓「放下屠刀，立地成佛」，屠刀是什么？妄想、分别、执著三把刀，你放下立地成佛，就这么回事情。身还在这个世间，果然是放下了，身还在这个世间，那你要想方法帮助别人放下，这叫大慈大悲，普度众生。帮助别人用什么方法？释迦牟尼佛教我们以身作则，他做出样子给你看，释迦牟尼佛王位放下，荣华富贵的生活放下。他悟了之后，三十岁菩提树下悟了之后，就开始教学教一辈子，七十九岁走的，整整教了四十九年。佛真的是教学，并不是说什么天神来指导他的，神仙来给他感应的，没有，宗教里头都有，佛没有。所以佛是教育不是宗教，你一定要认识清楚。
他的学生真的是有教无类，不分国籍、不分族群、不分宗教，来者不拒，去者不留，只要你肯来学，没有不认真教导你的。这是释迦牟尼佛一生示现给我们看的，聪明人教，欢喜教；再笨的人他也教，慈悲到了极处。像周利盘陀伽那么样笨，可以说毫无记忆力，教他念一首偈，念上句当然不知道下句；教他念下句，上句忘掉了，这一般人不愿意教的，佛教。长时期的薰修，慢慢的他都能记住，到最后他心静下来，也开悟了，周利盘陀伽证阿罗汉果，也变成了大法师。这些道理我们要懂得。他老人家给我们做示现，一生不但没有积蓄，一生没有住处、没有道场，他的道场山林树下。你看带著那么多学生，学生跟老师一样，经上我们常常看到一千二百五十五人，都是给我们做榜样的。佛是日中一食，树下一宿，晚上生活在野外找棵树底下打坐，休息一下恢复精神体力，休息的时间四个小时，中夜睡眠，他们是坐著睡的。中夜是什么时候？晚上十点钟到两点钟，这中夜。所以每天休息静坐四个小时。
佛一生教学，没有带著哪个人去打个佛七、打个禅七，去念念佛，没有。为什么？修行是你个人的事情，他只跟你讲道理，道理讲清楚了，怎么修是你的事情，佛才不会管你的事情。我们这个念佛堂、禅堂，后来祖师搞出来的，佛陀在世时候没有，只有听课、教学、研究讨论，只有这些。你看经典里面许多都是学生提出的问题，佛给你解答，没有人问，佛自己说的这个经不多。我们看这经题上，有很多经上有「佛说」，你看《阿弥陀经》，《佛说阿弥陀经》，《大方广佛华严经》就没有佛说，《妙法莲华经》也没有佛说，经题都有学问。为什么有的有佛说，有的没有佛说？有佛说是没有人问，佛自己说的。没有加佛说，就是有人问，佛来解答，这不加佛说的。或者是经文的正宗分，正宗分的第一句话是佛说的，这通常加佛说。第一句话不是佛说的，是学生或者是菩萨、罗汉启请问的，这个经不加佛说。加上佛说的经不是很多！
你就晓得当年佛陀在世教学的状况，挺热闹的。常随弟子这么多人，临时来找他的太多了，上层次的国王大臣、长者居士，我们今天讲豪门贵族；下面到贩夫走卒、乞丐都有。佛接待这些人平等，决定没有分别心，这是令人尊敬，对上不巴结，对下不轻视，有礼貌，恭敬心都到了，平等心到了，清净心到了。你在这里看到真诚、清净、平等、正觉、慈悲，他天天时时刻刻都表演在外面，你统统能看到；看破、放下、自在、随缘都看到了。这是什么？这是他日常生活。念佛真念佛，《弥陀经》上讲得很好，他老人家成佛靠什么？靠念佛成佛，这他自己说的。念佛成佛这个法门最快，为什么？你本来是佛，你现在念佛就是要作佛，哪有不成佛的道理！我们今天念佛成不了佛，原因你夹杂，你没有遵照念佛的方法。
大势至菩萨教给我们「都摄六根，净念相继」。你没有都摄六根，没有都摄六根你就心浮气躁，眼睛张开你的心跑到色里头去，耳朵竖起来你的心跑到音声上去，你的心往外头跑。菩萨教我们念佛要把心收回来，从六根门头收回来，这叫一心。怎么收法？难道叫你不要看、不要听，那瞎子、聋子是不是得一心？不是的。你可以看、可以听，里面怎么样？没有分别、没有执著，至少你要做到这两样；你起分别、起执著，你心跑外面去了。我看得很清楚，没有分别，没有执著。所以古人有个比喻，教我们怎么学法？用心如镜。镜子照外面是不是很清楚？镜子有没有分别？有没有执著？有没有妄想？没有。所以佛他见色闻声像镜子一样，不但分别执著没有，连妄想也没有。妄想是起心动念，这很微细，起心动念都没有，所以他能够照得清清楚楚、明明白白。他不起心、不动念叫无知，般若无知；你要问他，他随时答覆你，无所不知。所以没有人问他，不动的时候他是无知，无知不是没有智慧，清楚明白，而且十法界过去、现在、未来，他统统看得清楚，统统听得清楚，六根灵敏到极处，一丝一毫都逃不过他六根的感触。
所以起作用，不管你问他什么，佛没有预备功课，佛当时讲经没有经本，没有预备，随问随答，以后记录下来就是经典。这个智慧从哪里来的？是你自己本有的，不是外头来的。外面学来的东西不是真智慧，放下才是真智慧。外面东西说老实话学可以，像释迦牟尼佛行，学了十二年，可以学；不学也可以，像六祖惠能大师不学，不学也行。学与不学对智慧德能不相干，这是秘诀，几个人知道？除佛之外没人知道。你要是懂得了，你只要尽量放下。大乘经典展开字字句句无量义，你能看多少？凡夫看不出来，阿罗汉能看到三分之一，菩萨能看到三分之二，佛能看到圆满，就这么个道理。为什么？阿罗汉三种障碍，除了一种，所以他看到三分之一；菩萨三种障碍，去掉二种，所以他看到三分之二；佛三种障碍都去掉，妄想分别执著，他看圆满的。凡夫怎么样学都看不清楚，三种障碍统统有，这麻烦大！
所以真学佛，真正功夫不是别的，是放下。放下一分烦恼习气，你自性里面的智慧就透一分，放下两分就透两分，你不放下，我们现在说个好听的名词，你搞佛学，你没有学佛。搞佛学不管用，你把经典背得再多，讲得天花乱坠，你不能了生死，你不能断烦恼，你没放下。什么叫学佛？放下是学佛。放下经本并不重要，这东西有也可、无也可，放下你心里面的妄想执著这才重要。经本是法相，因为有妄想分别执著，摆在你面前看不懂，讲给你听你听不懂，这是真的不是假的。如果听懂就开悟了，五祖跟惠能讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他懂了。懂了怎么样？后面不要讲了，他全知道了，不但《金刚经》知道了，释迦牟尼佛四十九所说的经他全知道。一切诸佛如来讲经说法不离自性，就是他开悟说的第三句话，「何期自性本自具足」。具足的是什么？《华严经》上说出来，《华严经》佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，具足就是你具足（如来是自性）自性里面的智慧，自性里面的德能，自性里面的相好，你统统具足。
所以悟了不用求、不用学，释迦牟尼佛学是为我们示现，我们很喜欢学、很好学，佛就示现也跟你们一样学了十二年，学了之后不放下没用，不能解决问题；放下，这才解决问题。所以可以学，学了你要能放下，不放下变成什么？变成所知障。佛说障碍大分分两大类，一类是烦恼障，一类是所知障。你学了千经万论，妄想分别执著没有放下，都变成所知障；放下了，障碍就没有了，不但所知障没有，烦恼障也没有了。要知道自性清净心里头没有烦恼，也没有所知障，这把关键全讲出来了。
我们在日常生活当中修什么？就是修不执著。我们对这个人看得很顺眼，喜欢他，执著，分别执著；对那个人我很讨厌他，我不喜欢他，起分别执著。还用这个心，你学佛学一辈子你都是凡夫，你要想往生，往生去不成，为什么？业障，业障放下就能往生。所以真正往生的人，在最后一念他没有分别执著，这能往生的；最后一念还有妄想分别执著的话，不能往生。最重要�