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六祖给我们说出来说得很简单,说得很清楚,我们自己要自爱,爱什么?爱我们的自性。自性第一个是清净,没有一丝毫染污,我们还有自私自利的念头,还有争名夺利的念头,还有贪图五欲六尘享受的念头,还有贪瞋痴慢的念头,不清净,这不清净就不自爱。要自爱,我把这个统统舍掉,你是真正自爱。你能把这个放下,虽然没有见性,你把这个放下,你是个真正修道人。为什么?修是修正,行是什么?行是行为。错误的行为,自私自利错误的行为,争权夺利错误的行为,没得争你争什么!《般若经》上跟你讲得很清楚,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,你争什么?就好像人在作梦一样,梦中去争,一觉醒来什么都没有,造业,你争不到。因果道理里面,佛经讲得清楚,儒跟道也讲得不错,你命里有的时候,所谓「命里有时终须有」,丢不掉的,「命里无时莫强求」,为什么?求不到,这是对凡夫说的,对圣人不讲,为什么?圣人样样具足,他自性里头有,不需要求。他向内他不向外,外面没有,自性里头才是真的,那不是假的。
自性有清净心,并没有染污,妄想分别执著确实没有染污到自性,也没有染污到自性所变现的现相,没有染污,你说妄想分别执著多冤枉。惠能大师聪明,一听马上放下,这叫什么?上上根人,顿悟、顿超一放下立刻就超越,就从凡夫地入佛地,当中不通过阶级。所谓「放下屠刀,立地成佛」,屠刀是什么?妄想、分别、执著三把刀,你放下立地成佛,就这么回事情。身还在这个世间,果然是放下了,身还在这个世间,那你要想方法帮助别人放下,这叫大慈大悲,普度众生。帮助别人用什么方法?释迦牟尼佛教我们以身作则,他做出样子给你看,释迦牟尼佛王位放下,荣华富贵的生活放下。他悟了之后,三十岁菩提树下悟了之后,就开始教学教一辈子,七十九岁走的,整整教了四十九年。佛真的是教学,并不是说什么天神来指导他的,神仙来给他感应的,没有,宗教里头都有,佛没有。所以佛是教育不是宗教,你一定要认识清楚。
他的学生真的是有教无类,不分国籍、不分族群、不分宗教,来者不拒,去者不留,只要你肯来学,没有不认真教导你的。这是释迦牟尼佛一生示现给我们看的,聪明人教,欢喜教;再笨的人他也教,慈悲到了极处。像周利盘陀伽那么样笨,可以说毫无记忆力,教他念一首偈,念上句当然不知道下句;教他念下句,上句忘掉了,这一般人不愿意教的,佛教。长时期的薰修,慢慢的他都能记住,到最后他心静下来,也开悟了,周利盘陀伽证阿罗汉果,也变成了大法师。这些道理我们要懂得。他老人家给我们做示现,一生不但没有积蓄,一生没有住处、没有道场,他的道场山林树下。你看带著那么多学生,学生跟老师一样,经上我们常常看到一千二百五十五人,都是给我们做榜样的。佛是日中一食,树下一宿,晚上生活在野外找棵树底下打坐,休息一下恢复精神体力,休息的时间四个小时,中夜睡眠,他们是坐著睡的。中夜是什么时候?晚上十点钟到两点钟,这中夜。所以每天休息静坐四个小时。
佛一生教学,没有带著哪个人去打个佛七、打个禅七,去念念佛,没有。为什么?修行是你个人的事情,他只跟你讲道理,道理讲清楚了,怎么修是你的事情,佛才不会管你的事情。我们这个念佛堂、禅堂,后来祖师搞出来的,佛陀在世时候没有,只有听课、教学、研究讨论,只有这些。你看经典里面许多都是学生提出的问题,佛给你解答,没有人问,佛自己说的这个经不多。我们看这经题上,有很多经上有「佛说」,你看《阿弥陀经》,《佛说阿弥陀经》,《大方广佛华严经》就没有佛说,《妙法莲华经》也没有佛说,经题都有学问。为什么有的有佛说,有的没有佛说?有佛说是没有人问,佛自己说的。没有加佛说,就是有人问,佛来解答,这不加佛说的。或者是经文的正宗分,正宗分的第一句话是佛说的,这通常加佛说。第一句话不是佛说的,是学生或者是菩萨、罗汉启请问的,这个经不加佛说。加上佛说的经不是很多!
你就晓得当年佛陀在世教学的状况,挺热闹的。常随弟子这么多人,临时来找他的太多了,上层次的国王大臣、长者居士,我们今天讲豪门贵族;下面到贩夫走卒、乞丐都有。佛接待这些人平等,决定没有分别心,这是令人尊敬,对上不巴结,对下不轻视,有礼貌,恭敬心都到了,平等心到了,清净心到了。你在这里看到真诚、清净、平等、正觉、慈悲,他天天时时刻刻都表演在外面,你统统能看到;看破、放下、自在、随缘都看到了。这是什么?这是他日常生活。念佛真念佛,《弥陀经》上讲得很好,他老人家成佛靠什么?靠念佛成佛,这他自己说的。念佛成佛这个法门最快,为什么?你本来是佛,你现在念佛就是要作佛,哪有不成佛的道理!我们今天念佛成不了佛,原因你夹杂,你没有遵照念佛的方法。
大势至菩萨教给我们「都摄六根,净念相继」。你没有都摄六根,没有都摄六根你就心浮气躁,眼睛张开你的心跑到色里头去,耳朵竖起来你的心跑到音声上去,你的心往外头跑。菩萨教我们念佛要把心收回来,从六根门头收回来,这叫一心。怎么收法?难道叫你不要看、不要听,那瞎子、聋子是不是得一心?不是的。你可以看、可以听,里面怎么样?没有分别、没有执著,至少你要做到这两样;你起分别、起执著,你心跑外面去了。我看得很清楚,没有分别,没有执著。所以古人有个比喻,教我们怎么学法?用心如镜。镜子照外面是不是很清楚?镜子有没有分别?有没有执著?有没有妄想?没有。所以佛他见色闻声像镜子一样,不但分别执著没有,连妄想也没有。妄想是起心动念,这很微细,起心动念都没有,所以他能够照得清清楚楚、明明白白。他不起心、不动念叫无知,般若无知;你要问他,他随时答覆你,无所不知。所以没有人问他,不动的时候他是无知,无知不是没有智慧,清楚明白,而且十法界过去、现在、未来,他统统看得清楚,统统听得清楚,六根灵敏到极处,一丝一毫都逃不过他六根的感触。
所以起作用,不管你问他什么,佛没有预备功课,佛当时讲经没有经本,没有预备,随问随答,以后记录下来就是经典。这个智慧从哪里来的?是你自己本有的,不是外头来的。外面学来的东西不是真智慧,放下才是真智慧。外面东西说老实话学可以,像释迦牟尼佛行,学了十二年,可以学;不学也可以,像六祖惠能大师不学,不学也行。学与不学对智慧德能不相干,这是秘诀,几个人知道?除佛之外没人知道。你要是懂得了,你只要尽量放下。大乘经典展开字字句句无量义,你能看多少?凡夫看不出来,阿罗汉能看到三分之一,菩萨能看到三分之二,佛能看到圆满,就这么个道理。为什么?阿罗汉三种障碍,除了一种,所以他看到三分之一;菩萨三种障碍,去掉二种,所以他看到三分之二;佛三种障碍都去掉,妄想分别执著,他看圆满的。凡夫怎么样学都看不清楚,三种障碍统统有,这麻烦大!
所以真学佛,真正功夫不是别的,是放下。放下一分烦恼习气,你自性里面的智慧就透一分,放下两分就透两分,你不放下,我们现在说个好听的名词,你搞佛学,你没有学佛。搞佛学不管用,你把经典背得再多,讲得天花乱坠,你不能了生死,你不能断烦恼,你没放下。什么叫学佛?放下是学佛。放下经本并不重要,这东西有也可、无也可,放下你心里面的妄想执著这才重要。经本是法相,因为有妄想分别执著,摆在你面前看不懂,讲给你听你听不懂,这是真的不是假的。如果听懂就开悟了,五祖跟惠能讲《金刚经》,讲到「应无所住,而生其心」,他懂了。懂了怎么样?后面不要讲了,他全知道了,不但《金刚经》知道了,释迦牟尼佛四十九所说的经他全知道。一切诸佛如来讲经说法不离自性,就是他开悟说的第三句话,「何期自性本自具足」。具足的是什么?《华严经》上说出来,《华严经》佛说「一切众生皆有如来智慧德相」,具足就是你具足(如来是自性)自性里面的智慧,自性里面的德能,自性里面的相好,你统统具足。
所以悟了不用求、不用学,释迦牟尼佛学是为我们示现,我们很喜欢学、很好学,佛就示现也跟你们一样学了十二年,学了之后不放下没用,不能解决问题;放下,这才解决问题。所以可以学,学了你要能放下,不放下变成什么?变成所知障。佛说障碍大分分两大类,一类是烦恼障,一类是所知障。你学了千经万论,妄想分别执著没有放下,都变成所知障;放下了,障碍就没有了,不但所知障没有,烦恼障也没有了。要知道自性清净心里头没有烦恼,也没有所知障,这把关键全讲出来了。
我们在日常生活当中修什么?就是修不执著。我们对这个人看得很顺眼,喜欢他,执著,分别执著;对那个人我很讨厌他,我不喜欢他,起分别执著。还用这个心,你学佛学一辈子你都是凡夫,你要想往生,往生去不成,为什么?业障,业障放下就能往生。所以真正往生的人,在最后一念他没有分别执著,这能往生的;最后一念还有妄想分别执著的话,不能往生。最重要�