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身的体就是光明，叫大光明藏，理体上有，有光明。这个光明我们想想应该是证自证分，唯识学家说得好，自证分，自证分是理体，就是法性。你怎么知道法性？自证分好像是个灯，灯放光，光照到自己，光照外面也照自己，这是证自证分，证自证分是佛性。所以，这个光是自性，自性里面本来具足的如来智慧。
这个光的作用，觉的时候佛法里面称为大光明藏，一片光明，一念不觉，它就变成阿赖耶识。阿赖耶识，大乘教里面讲它是真妄和合，它的体是真的，作用呢？作用变质了，它变成业相，业相就迷了。给诸位说，业相就是迷，迷就是什么？就是大黑天，我们现在看到宇宙是黑暗的，业相。所以什么时候，宗门里面常讲，破一品无明、见一分法身，这业相没有了。什么时候你明心见性，你自己知道。见性之后，天空不是黑的，是明亮的，业相没有了。从业相就起转相，转变了，转相就是见相，就是我们现在讲精神；从精神它就变物质，物质就是境界相。境界相也叫相分，转相也叫见分，见分跟相分变现出十法界依正庄严，连虚空也是它变的。所以虚空不是真的，虚空虽然讲无为，相似无为，不是真的无为。真的无为是什么？真如无为。真如，四分里面的自证分，这是真如，是法性。
法相是不是真的？觉悟，它是真的；迷了，它是虚妄的。所以佛常说真妄不二，觉悟之后才知道，原来妄本来是真，那你就不要去断妄，妄就是真，关键在迷悟。虽有妄相怎么样？不碍事，妄相，这不是真的，不妨碍。好像我们今天看到电视的萤光幕，萤光幕里面的现相千变万化，有没有染污萤光幕？没有。萤光幕是真的，什么也没有，不管现什么相，还是什么都没有，就跟这个相似。你要是真正了解事实真相，你不必，这里头的现相我不喜欢看，把它拿掉，用不著拿，它根本不存在；喜欢的你也没有办法留下来，刹那生灭。
所以，妄是生灭的，黑暗，黑暗也是生灭的。如果黑暗是真的，虚云法师在没有起心动念的时候，为什么那个光明他能保持住？别人看到黑暗，他能看到光明，所以它不是真的，这可以给我们做明显的证明。你起心动念，它有，现在几点钟，天暗了，这么个道理。我们现在讲很多学科学的人不相信，太阳下山了，怎么会有明亮？这他不懂，物理上不能解释。所以物理学还是有问题。物理上不能解释，他心理上真留住了。你看看到底是心随境转，还是境随心转？没有念头的人，境随心转；有念头的人，心随境转，这不就很清楚了吗？
佛给我们讲，有念是凡夫，无念是圣人。念头很多，佛把它区分为三大类，第一大类，从最粗的、最严重的来说，就是执著，这是第一类的。执著要是没有了，你就是圣人，你就不是凡夫，为什么？六道没有了。虽然在六道里面现身，度化众生，这真的，大乘教里头有。十信菩萨，我们后面会讲到，十信菩萨也能在六道里面示现八相成道，这小乘人不相信。为什么？十信菩萨断烦恼的功夫跟阿罗汉、辟支佛相等，他妄想分别还没有放下，他也能够示现八相成道。我们想想这个道理，能信，为什么？佛在经上常讲十法界，十法界并没有见性，十法界里面的佛没见性，他无明没有破，他只是妄想分别执著真的没有了，连分别的习气也断了。十法界里面的菩萨，分别没有了，有分别的习气；十法界里面的佛，分别习气没有，但是他妄想没断，无明没断。他是佛，十法界里面的佛，天台家讲藏教佛。通教的佛都没见性，别教佛见性了。所以十信心满现八相成道，这个能相信，经上讲这个事情讲得很多，读经的时候应当明白这个道理。不一定要是法身菩萨，破一品无明，证一分法身，十法界没有了。十法界没有了，也能到十法界里面来现身，像观世音菩萨。观音菩萨诸位都晓得是等觉菩萨，千处祈求千处应。
见性的菩萨在哪里？性在哪里？遍法界虚空界，所以你要知道，见性的菩萨他的法身就是虚空法界，那是他的法身。哪里有感哪里就现，有没有来去？没有。我们这虚空，我现在想他，他就在我们面前。众生有感，他就有应，应以什么身得度，他就现什么身，《普门品》、《楞严经》、《华严经》都讲三十二应，三十二是三十二类，每一类里面无量无边。再给你说清楚，这个身是怎么现的？我们自己现前的念头，跟我们自己的法性相应。因为法性是一个，法性是大光明藏，是一个。法身也是一个，「十方三世佛，共同一法身」，你可不要忘掉，法身是一个。所以是自己法性变现的。
中峰禅师讲的，你们印象都很深刻，「自性弥陀，唯心净土」，弥陀在哪里？无处不在，无时不在，只要有缘。就好像我们现在电视传播，在这个时段我们在这里学习《华严》，我们从卫星播出去，全球都能收看到；换句话说，全球每个角落都在，你只要有这个设备，频道一按，影像就现前，无处不在。现大身、现小身，那就看你的缘分，缘！你要用个很小的小屏幕收，你就看到很小的；用很大的屏幕，你就看到很大的，缘不一样，不就是这么个道理吗？科学确实对佛法理解带来很多的方便，让我们从这个地方理解，明白了。我们的性跟佛的性、跟菩萨的性、跟一切众生的性，是一个性。因为这个性，它不是心法，它不是色法，所以它没有障碍，遍法界虚空界。所以，菩萨的慈悲是从自性里面流露出来的，没有条件，没有起心动念，没有分别执著，那个慈悲是真的；有起心动念、分别执著，那个慈悲就不是真的。
同样一个道理，没有妄想分别执著，这个德能都是纯真的，全是自性显露；有了妄想分别执著，也是从性现的，但是识把它扭曲了。就是你的妄想分别执著，把本性的智慧，本性的德能相好，全都把它扭曲，不正常了。扭曲的幅度各个不相同，这就形成十法界依正庄严，就这么回事情。不管怎么扭曲，那是你自己的幻觉，《金刚经》上说得很好，是你的梦幻泡影，不是事实。事实怎么样？事实如如不动，决定没有染污，所以自性是清净的；决定没有生灭，念头有生灭，前念灭，后念生，所以生灭相是幻相。佛法讲真跟妄，它的定义，真是永恒不变，这是真，凡是会变化的都是虚妄的。
所以念头是虚妄的，是生灭法。阿赖耶是生灭法，真如是不生不灭法，真如无为，你看一个头、一个尾。《百法》里第一个是心法，心法第一个是阿赖耶，这是妄本，一切梦幻泡影的根本，阿赖耶是根本。真如，真如是觉本，到真如的时候，觉的念头都没有，它自然的。我们今天修学，换句话说，如何从阿赖耶再回归到真如？这就叫转凡成圣，转阿赖耶，法相的名词叫大圆镜智，转末那为平等性智，转意识为妙观察智，转前五识为成所作智。你想想这个名词的味道，成所作，那就是万德万能，无所不能，成所作。怎么转法？放下执著，就转末那识为平等性智；放下分别，转第六意识为妙观察智，这两个一转，第八跟前五就跟著转，果上转，这两个是因上转，那就连带的统统都转了。
虽是连带转，不能不知道，往上再提升，一定要学到不起心不动念，就转了。妄想分别执著放下，你有没有做到？我相信你也做到了。每个人都有这个经验，你真的放下了，这放下是忘记了，妄想分别执著忘掉了，时间很短暂。就像虚云老和尚走路一样，天黑的时候，他不是在观想，应当像我们在念佛，没有想到天暗了。他的心念集中在另外一个地方，所以外面境界不变，境随心转。别人提醒，天黑了，马上就黑了，境随心转。就是说，短暂的时间我们都有，很多人都有，时间只几秒钟，所以你没有很长的感觉。虚云老和尚他能有感觉，为什么？他时间长，至少也有几十分钟的时间，所以这就很明显了。圆瑛法师没有开门，出来了，这个时间虽然不长，但是这个现象在眼前，一下想起来，回过头来。好像我没有开门，怎么就出来了？再回头一看，门关的，真的没有开门，里面还是栓著的。这个是学佛的老法师，他明白这个道理，当你心里没有杂念的时候，什么障碍都没有。所以这才想起，经上告诉我们，「一切法从心想生」。
真的把这个道理参透，你就会注意心想，为什么？这个法是真的，这个法不是假的。首先我们想善，不要想恶。四十四光都是纯净纯善，尤其是最后，跟我们讲「清净六根」，净六根，清六境，六根跟六境把相分全部都包括了。《十善业道经》上告诉我们，教我们常常念善法、思惟善法、观察善法，这是对初学人讲的。你现在因为烦恼习气太重，你放不下，放不下，帮助你转，首先转恶为善，从这转起。能把恶断尽，转成纯善，不容毫分不善夹杂，到这个程度你就得三昧。为什么？你没有毫分不善，这就很容易得三昧。三昧到一定的程度，人就开悟。所以从这里开始，有道理，先转这个。转，转恶为善，没有放下分别执著，世间善法。世间善法可以帮你提升到欲界天、色界天、无色界天。色界、无色界，你已经得定，但是什么？世间禅定，在大乘教里还不能称为三昧，三昧是出世间禅定。再向上提升这才能出，那就是放下，放下执著，超越六道，放下分别、放下妄想，超越十法界。
我们在大乘教里面薰习这么长的时间，对於这些理论、事实真相有相当程度的理解。现在我们要做的是什么？怎样契入，也就是如何把它证实，证得。像佛给我们讲的，我们心性是大光明藏，怎么样能把这个天空黑暗的，哪一天一下看到黑暗没有了，大光明现前，这个时候你就要晓得，你不是十信位菩萨了，《华严》是圆教，你是初住菩萨，比这个高一级。也就