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大光明现前，这个时候你就要晓得，你不是十信位菩萨了，《华严》是圆教，你是初住菩萨，比这个高一级。也就是说，十信位的菩萨还是在大黑天底下，没有出这个范围。破一品无明、证一分法身，黑暗没有了，那你就证得大光明藏。相宗里面讲，你转阿赖耶识为大圆镜智，大圆镜智是光明的，阿赖耶是黑暗的。
虽不能够证得，能明了也非常欢喜，这是知解，我们知道，我们了解，就不容易。但是知道、了解，一定要非常认真去做。实在放不下，没有办法，习气太重了，放不下，你要懂得，决定求生净土，净土什么？带业往生。带什么？就是带著妄想分别执著，放不下！放不下也能成就，这可是天大的便宜事，找不到，连诸佛菩萨都感叹，这个法门叫难信之法。怎么可能？你看执著你没有放下，六道不能超越；分别妄想没有放下，十法界不能超越，你怎么能到极乐世界？极乐世界不在十法界，超越十法界，所以这真实难信。可是这是佛说的，不是一尊佛说的，十方一切诸佛如来异口同音告诉我们。一尊佛，恐怕我们还难以相信，一切佛都说，我们如果要是不相信，那就太愚痴，那就是佛经上说一阐提。
所以能信，净宗修行的条件，第一个就是能信。蕅益大师《要解》里头讲得好，能信他讲六个，信讲了六条，第一个信自己，不相信自己，佛帮不上忙。信自己信什么？信自己决定能生，这个信心非常不容易。我们受了大乘教，比他们就方便多了，为什么？我们有个道理在，我相信，一点没有问题。什么道理？自性弥陀，唯心净土。这个性是我自性，心也是我自性，我自性变现的弥陀、变现的净土，我自己变现的，哪有不能生的？世间人常讲求人难，这不求人，这求自己，信心就坚定了。所以，对於净宗信心不足的人，要他明白这个道理。这是正法，这是正教，这不是邪法。
可是你要知道，西方世界是自性净土，唯心净土，自性弥陀。我们这个世间是一个道理，唯心娑婆，自性释迦。释迦牟尼佛在这里，是我们自性变的，娑婆世界也是自性变的，没有两样。西方极乐世界没有迷惑，娑婆世界里面有迷有悟，四圣法界是悟，六凡法界是迷，不一样的地方在此地，统统都是自性变现的。如果你要是细心去思惟观察会有个发现，那就是说十方世界，佛在经上，《华严经》前面「世界成就品」里面讲得很清楚，世界多，众生多，众生造业多，佛虽然慈悲教化，回头很少。信解的人多，学佛的人，行证的人少，所以很难成就。净土法门虽然十方诸佛没有一个不弘扬，可是相信的人少，所以叫难信之法。这些迷惑的众生，世界知道有成住坏空，这个世界坏了，坏了，这个世界众生到哪里去？转移到别的世界去了。将来这个世界又成了，成住坏空它是个循环的，业力在循环的，又成了，那边世界坏了，他又回来了，世界是这么个状况。
但是西方极乐世界不一样，你看《无量寿经》上有西方极乐世界的历史，西方世界不是众生业力感应的世界，是阿弥陀佛愿力变现的世界，这个很不一样。换句话说，西方世界是阿弥陀佛建造的，他的愿力建造的。而且建造的时间还不久，到现在才十劫。十劫我们看得太长了，十个大劫，可是在其他的世界来看，十劫很短。一个大劫，像我们娑婆世界，是一次成住坏空，这一个大劫；换句话说，在娑婆世界已经十次成住坏空，这时间不算长。每个世界的成住坏空，成住坏空都是搞无量劫、无量次，它那里成就，它没有成住坏空，极乐世界没有成住坏空，到现在也十劫了，是阿弥陀佛愿力支持著，本愿支持，真正是希有。你要真的把这些事情看透，看清楚了，你才会发现西方极乐世界这才是宝地，这个地方安全。成住坏空就是灾难，哪一个世界都有成住坏空，都有灾难，他那个世界没有。我们要找个安全地方，这是最安全的，最难得、最希有的。你能发现这桩事情。你不取极乐世界，从前李老师常讲，你迷惑到所以然处了。
所以读经要细心，经里面的确，真的是无量义，字字句句无量义，看你放下多少，你放下的愈多你看到里面的东西就愈多。无尽义，你慢慢去看。到什么时候你才彻底看出来？你成佛了。所以极乐世界，唯佛与佛方能究竟，也就是说，等觉菩萨都没有办法看到透彻。古大德有个比喻说，等觉菩萨看妙觉位的境界，就好像隔罗观月。古时候没有玻璃，用纱，很细的纱，隔著一层纱看月亮，看得很清楚，罗是很细的丝绸编的，你还是隔一层。等觉菩萨看究竟佛果是这样的，一定到如来果位，对极乐世界才了解究竟。我们这一生遇到，这个不容易。
第二首偈里面，『大士光明亦如是』，这个「大士」是法身菩萨。证得法身，跟究竟圆满的佛，我们现在也比较清楚了，是一样的。为什么？他执著没有了，分别没有了，习气也没有了，妄想没有了，妄想是起心动念，不起心不动念，无明没有了，他跟究竟果地有什么两样？古佛跟今佛是平等的，他都不起心不动念，都没有分别执著，是一样的。佛经上举个比喻好，譬如大江，大江的水在江里面有先后，像长江几千里，从水源流入海，这里有先后，有前辈，有后辈。流到大海里头就没有了，谁是前辈？谁是后辈？平等了。这个意思就是说明，在十法界里面有先后，有高下，有先后；到一真法界里没有了，一真法界是大海，里面没有，没有分别、没有执著、没有妄念，不起心不动念。
为什么还讲四十一位法身大士？这个我们晓得，清凉大师注解说得好，无始无明习气，习气没有断，无始无明断了，习气没断。习气用什么方法断？没有方法，你一用方法，不就又起心动念了吗？不起心不动念，还有什么方法？时间长了自然就没有了。但是这个长时间，多长的时间？三大阿僧只劫。诸位要晓得，三大阿僧只劫不是说我们，是说破一品无明证得法身这一天开始到究竟果位，需要三大阿僧只劫这么长的时间。这个长时间当中，没有什么修行的，叫什么？无功用道。古德说，「此处用不得力」，那种修行的方法是无为的，不是有为的，这个不好懂。早年李老师给我们讲这段，他用比喻来跟我说，我懂了。
他说无功用道用不著力，它自然往前进。他举的比喻是帆船，中国大陆上帆船，抗战期间我们在江河里面走，都是走帆船，轮船没有，内地统统是帆船。帆船靠风力，没有风力的时候，没有风就摇橹，划桨，两边划桨，后面摇橹，速度很慢。这个船到目的地的时候要靠岸，靠岸的时候，桨统统收起来，靠近岸，离岸很近了，不能再划了。那船靠用竹竿撑，撑船，慢慢的撑，让它靠近岸边，慢慢撑。将要到岸边的时候，大概有个几丈远，好像我们现在来看，有个十公尺、十五公尺，竹竿也不要了，统统收起来，船自然靠近，这一段时间叫无功用道。为什么？不能划桨，也不能撑竿，船自然很慢就靠岸。他用这个比喻说，我们就能了解。这个用不得力，你要是用力，船就会撞上岸上去。
所以这个比喻当中我们能够理解到，从圆教初住以上，智者大师讲得好，「分证即佛」，他是真的，不是假的。佛在经上做比喻，比作真月，用月亮做比喻，《楞严经》上讲这个比喻讲得很多，讲了好几次。把月亮比做佛，满月比做佛，没有圆满的是菩萨，从月牙，看月牙，那是刚刚明心见性的菩萨。初二、初三看到月牙，慢慢到十四，十四应该就是等觉，十五就是妙觉，光明一天一天的大。那是什么？那就是分分圆满，他取这个比喻，都是真的，决定不是假的。十法界里面的佛是相似佛，不是真的，相似佛。相似佛，佛用的比喻很好，他叫捏目，你用个指头把眼睛按一下，你会看到两个月亮。你这一按，它的焦点不一样，你看到两个月亮。两个月亮，一个是真的，一个相似的，那是什么？那是相似的，它是从真的里面出来，相似的，它也不是假的，是真的。实在是两个眼睛两个不同焦距看到的，叫相似。这是相似的，不是真的。还有一个，我们六道里面，六道里面的佛他比喻是水中之月。你看水里面，水里头有月亮，那是月亮的影子，那不是真的，那连相似都做不到，所以水中之月完全是假的。捏目虽然是假的，他没有离真。他用这三种月来比喻观行、相似、分证，到十五，那叫究竟，究竟圆满。所以，分证就是真的，就不是假的。
分证位的菩萨，圆教是初住以上，别教是初地以上。当然他们在十法界应化，众生有感，他就有应，他们证得法身。法身是什么？遍法界虚空界是身，有没有相？没有相，法身没有相。没有相，能现相，现相也是有感，什么人感？法身菩萨感，究竟佛他就应，现什么土？叫实报庄严土。那个相庄严了，经上常讲「身有无量相，相有无量好」，比法身菩萨至极，这通常讲地上菩萨，从别教上说的，地上菩萨。佛有四土，这是最高的，这是一真法界。方便有余土是相似位，不是真的，就是我们讲的十法界，四圣法界，极乐世界有方便有余土。我们讲十法界，四圣法界是方便有余土，六道是凡圣同居土，实报庄严土不在十法界里，十法界里面没有实报土。所以释迦牟尼佛的实报土就是华藏世界，毗卢遮那佛是释迦牟尼佛的化身，释迦牟尼佛是毗卢遮那佛的应身。这经上都给我们说了，我们要留意，要把他看清楚。原来是一尊佛，一尊佛能现很多身，而且能现各种不同的身，应化身。应化身不是自己有意思，「随众生心，应所知量」，无量无边，不但能现有情身，还能现无情身。能现花草树木，能现山河大地，所以有缘人他看到花草树木开悟了，看到山河大地开悟了，有缘