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么一桩事情，真的是一个目标、一个方向，决定求生，决定要亲近阿弥陀佛。你想想看，这个念头里有没有具足真诚、清净、平等、正觉、慈悲？统统具足。他是真诚心，他不是妄心；他里头不夹杂，没有妄念，清净；他把万缘都放下，这是平等；一个目标、一个方向，一直念下去，一心一意亲近阿弥陀佛，是最大的智慧，也是最大的慈悲。为什么？成就自己，他倒驾慈航来普度众生，这是菩提心，真具足。但是他不知道，他已经具备了，他不知道。
这个我们要懂，看懂之后我们要学。所以古人常讲，无上菩提，唯有上智与下愚不移，这两种人好教。上智是什么？你说，他通，上上根人，像惠能大师那样的人，那马上就通了，好教。下愚就是阿公阿婆，他什么也不懂，你教他念，他就老实念，最后真成功了。这两种人最好教，最麻烦的是当中的，不上不下，最难教。烦恼多多，意见多多，烦恼多多是烦恼障，意见多多是所知障。所以，释迦牟尼佛四十九年讲经说法，是为当中这些人的，不是这两头的，上上根跟下愚，不是对他们的，他们只要一次教学就成功了，问题解决了。从这个地方我们能体会佛陀的慈悲，真正是来帮助我们，我们要感恩。
我们要修多善根、多福德，自己有善根福德，还要重视多因缘，多因缘就是多帮助别人，自己缘具足，我们要多帮助别人。现在帮助别人，利用高科技方便太多了。所以我们常常想著，如果真的有这么大的缘分，众生的福报。我们自己有卫星电视台，有宽频的网路，能有十几个真正志同道合，万缘放下，一心向往极乐世界，我们共同在一起学习。佛法是教学，我们天天在研究、天天在探讨、天天在学习。念佛的事情可以不必，他们自己会念，就像佛陀在世一样，把它传播出去，全世界都能收看到，佛度有缘人。
我们所学的、所讲的都把它编成书本，广泛流通，做成光碟，变成书本，那就比佛陀在世还要殊胜，佛陀在世没有这么多工具。那就真的是大福德、大因缘，成就众生的大善根，真的是普度。经教也不必多，往生经，古人讲净宗的经典叫往生经，往生极乐世界的，三经一论。现在祖师加上两种，五经一论。彭际清居士他也是念佛往生净土的，《净土圣贤录》里有他的名字。他说的，这从来没有人说过，《无量寿经》就是中本《华严》，《华严经》就是大《阿弥陀经》，没人说过。他说了，我们读读这部经，想一想，他说的话对不对？很有道理。这部经确实是《无量寿经》的细讲，《华严》是《无量寿经》的注解，末后普贤菩萨十大愿王导归极乐，真的是大本《无量寿经》。我曾经告诉不少同修，你要把《无量寿经》讲好，一定要学《华严》，学了《华严经》，去讲《无量寿经》，那才讲得精采。同时，《华严》跟净土结合了，没有人敢轻视净土。这个工作莲池大师做的。莲池大师在世的时候，明朝末年，那时候禅的风气很盛，大师看出来了。不但他看出来了，他是净土宗第八代的祖师，永明延寿大师就看出来了，永明延寿是第六代，已经看出来了。修禅的人多，成就的人太少，不是上上根人，禅不得力。所以六祖，这是永明延寿大师，编了一套书《宗镜录》，指出佛法心为宗，心净则佛土净，指示我们，唯心净土，自性弥陀。他是禅宗里头大彻大悟的，这么一个人，晚年回到净土，专修净土，他做榜样给大家看。后人所说，永明是阿弥陀佛再来的，做这个示现。这是对禅宗的，把禅不得力的引归到净土，你会成就。
第八代的祖师莲池大师，他对教来的，对禅、对教，他的方法是用《华严》来注解《阿弥陀经》，就是《弥陀经疏钞》。《弥陀经疏钞》注解的全是《华严》的架子，这样把《阿弥陀经》提升到跟《华严经》平等，这是他做的。他以后，不到一百年，几十年之间，彭际清就讲得更明白了。告诉我们，《华严经》是《无量寿经》的大本，《无量寿经》是《华严经》的中本，《阿弥陀经》是《华严经》的小本。他把这三部经看成一部，内容完全相同，解释有广略不同。最简单的介绍，提纲挈领的，是《弥陀经》，再详细一点说明，是《无量寿经》，讲得最详细、最透彻的是《华严经》，一部经！这样把净土大幅度的提升，他是净土中兴的大师，那时候净土很衰，他把它复兴了，这个都真正是大福德、大智慧。契入这个境界，你才能得佛光注照，佛力加持。
我们能不能得到？能，决定能。得到多少不一样，多少是看你修行的功夫，你功夫深你得到的多，功夫浅你得到的少，这是一定的道理。佛光有显加、有冥加，显是你真的看到；冥，你没有看到，可是你读经的时候，你发现经文里头有新的意思出来。过去看没看出来，现在突然看出来了，这是佛光冥冥当中加持的，你能在这个地方体会到。我们都知道，佛菩萨讲经的时候，那时候没有经书，佛菩萨讲经也没有准备，也没有找参考资料，他什么都没有。他怎么说出来的？他是从自性里头流出来的，这个你一定要懂。六祖说得很好，这是惠能大师，如来经教非关文字，跟文字没有关系，它是心性。你要是明心见性，你说《华严》会跟佛的《华严》一样，没有两样，佛佛道同！那么你看释迦牟尼佛的《华严经》，那是做什么用处？给你印证的，我的看法跟他是不是一样的，完全一样。释迦说的就是你自己说的，你自己说的就是释迦说的，叫佛佛道同。什么时候才同？妄想分别执著统统断了就同。阿罗汉还不同，因为阿罗汉只破了执著，妄想分别没破，能接近一些，不完全同。菩萨接近的更多，还是不完全同，菩萨把分别去掉，妄想没断。什么时候你把妄想也断掉了，完全相同。
妄想断了是什么境界？《华严经》上的初住菩萨境界。所以初住菩萨用心跟佛就完全相同，用真心，不是用妄心。诸位要知道，十法界里面的佛就是我们现在所讲的贤首菩萨，是十法界里面的佛，他无明没破，他不是真佛，无明破了才是真佛。所以天台大师判教，他是相似即佛，相似，很像，不是真的。就是他无明没破，也就是妄想，我们常讲的起心动念，他还起心动念。起心动念没有了，就是妄想没有，真佛，叫分证即佛，真佛。虽是真佛，他带著无始无明的习气，无明是破了，无明习气在。这个习气不碍事，习气也没办法断，随著时间慢慢自然就没有了，不能刻意去断，刻意去断你又起妄想分别执著。所以古人说此处用不得力，因为你一用力，你就有妄想分别执著，你马上就回头了。到这个时候一切都随其自然。
修行修什么？修行是度化众生，像「普门品」里所说，千处祈求千处应，遍法界虚空界，哪个地方有感，他自然就应，那就是他修行的。这个修行就是《华严经》末后叫历事炼心，你在这里头磨炼什么？磨炼习气，把习气磨炼掉。历事炼心是磨炼习气，绝不是有心的，绝对没动念。这是见性菩萨应化在十法界，成就自己，成就众生。他应化在十法界，八相成道，应以佛身得度，他就现佛身为他说法；现应身可以，现化身也可以，应以菩萨身就现菩萨身。这个应不是自己的意思，自己没有意思，自己有意思就起心动念了，那就不是真佛了。永远不会起心动念，是众生，《楞严经》上说的「随众生心，应所知量」，众生的意思。他想见什么，他就现什么，他想见天主，他就现天主，想见耶稣，就现耶稣，想见地藏菩萨，他就现地藏。你心里面想就是感，「我没有想，他就来了！」是有，那个想你没有发现，非常微细，自己根本不知道，叫冥感，他来应是显应。
这个事情我们也有个好的例子，周邦道老居士的夫人见地藏菩萨。她没有接触过佛教，她什么都不懂。为什么地藏菩萨到她家去？去化缘，这是冥感显应。抗战胜利之后，他们回到南京，住在南京，南京的房子是庭院，外面是很大的院子，树木很多，大门进去到二门还有一段距离。二门里面有小庭院，才是他的居住地方，我去参观了一次。周老师，抗战期间他是国立第三中学校长，我在学校做学生，我们是师生关系，他的夫人我们叫师母，他的小孩我们都是同学。周师母就跟我说这个故事，她说有这么一天，家里来了一个和尚，问他从哪里来的？九华山来的。问他来干什么？化缘。那你要什么？五斤香油。我们师母没给他，没给他他就走了。走了之后，她忽然想起来，我们家里三道门，门没有开，他怎么进来的？走了也没有人给他开门，他到哪里去了？这个疑团多少年她不能解决，他到底是什么人？那不是假的，不是作梦，她真的发现这个人到家里来，还说了这些话。
以后到台湾，住在台中，李老师创办台中佛教莲社，距离他们不远，这样常常就认识了。把这个事情问李老师，李老师说那个和尚是地藏菩萨，不是别人。你想想看，到你家里，庭院那么深，三道的门又没有开，他能进得来，走的时候就没有了，化身，地藏菩萨化身。这个当然是有感，他才有应，这个感是你过去世的因缘，你自己现在好像没有起心动念，实际上是有，你自己不知道，非常微微的波动，简直看不出来。这个我们晓得，阿赖耶识里头那个一念不觉，那是非常微细。佛在经上说，什么人能看得出来？佛说八地菩萨，八地菩萨那么深的定功，看到阿赖耶极微细的波动。那个波动就是一念无明，就是一念不觉，不是简单，到八地菩萨才看到。也就是说，历事炼心已经把无明习气差不多快断尽了。四十一品到八地，八、九、十、等觉、妙觉，距离成佛的位次，只四个位次。到究竟圆满的佛果四个位次，这个时候你才看到阿赖耶识的真相