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马来西亚李金友居士很热心，希望我到那边去弘法，送了我一栋房子，今天把照片、图都拿来给我看。我就告诉他，我借用，我不要。借多久？借十年，十年之后我还给你。这样好，无论在哪里，全是借用。我借来做什么？因为将来慢慢年轻人、想学的人，有一个场所给他，给他有个机缘。真正想学的，在那个地方可以学习，一面好好的学，一面教。他还有个大的地方，想给我们做个学校，像佛学院这种性质，这很好，可以容纳二、三百人。这是我居住的地方，大概距离都不太远。希望有真正好学的人，香港这边看看有没有缘分，有缘分当然很好；没有缘分，其他的地方缘分慢慢都成熟了。所以这是讲不生疑惑就入佛门，入佛门就是佛果。
下面说，这下面有三句，「不以不见，疑菩萨之无光」。凡夫容易起这个疑惑。你说毫光遍照，毫光遍法界虚空界，这个光的速度，绝对不是阳光，太阳光、电磁光能比的，那它速度太慢了。这个光是一念就周遍虚空法界，无时不在、无处不在，没有障碍的。不能以我们凡夫，凡夫自己有业障，你见不到，所以你不见，你不可以怀疑菩萨好像没有看到光。第二，「不以极苦莫救，谓光明之无益」。我们众生遭遇到苦难，非常严重的苦难，光里面这么多的利益，为什么加持不到？其实光统统都加持到，你自己的罪业太重。这个罪业就是讲很厚的障碍，把它拦住了。像太阳，太阳遍照，偏偏有乌云，乌云遮盖了，它就照不到，你有障碍。所以一定要晓得这个道理。第三，「亦不高推果用，谓菩萨不能」。这个话是学佛的人，对佛法很有研究的人。「高推」是什么？大概是地上菩萨，恐怕是明心见性的人才见得到。因为我们这里讲十信位，十信位从初信到十信，也就是说佛门里小学。小学生恐怕不行，应当是中学、大学，这才能感受到，才能得佛力加持。哪里晓得普通小学一年级都得佛菩萨加持，不但是小学一年级，还没有入学的，你能有善心，有一念善心，也能够得到佛光加持。总而言之一句话，要断恶修善，你才能够得到毛光的殊胜利益。所以经文里讲「永断诸疑」，这个诸疑，他在此地说了三条，永断诸疑。这是第八段，大用无方第八段，「毛光照益三昧门」，我们就学到此地，谢谢大家。
大方广佛华严经 （第一八二一卷） 2007/9/2 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1821
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第九段，「主伴严丽三昧门」。前面我们用了很长的时间学习毛光照益，现在看到的是主伴严丽。在这段经文不多，总共只有六首偈，不像前面经文很长，也分成很多的小段。这段里面清凉大师在科题给我们显示出来，「第九有胜三昧下」，底下的六首偈颂，「主伴严丽三昧门，亦出现三昧」，就是出现三昧。什么叫出现？用我们一般来说，众生有感，佛就有应。怎么应法？应一定要出现，虽出现他依旧是如如不动，这就是三昧。不像我们凡夫，凡夫我们这个身也出现，出现在这个世间，这什么出现？业力出现的。你造善业，你这一生享受福报；你造作恶业，那你这一生要受苦受难，这是业力的出现。
诸佛菩萨出现在世间是应众生之感，就像《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」，所以他的出现是无比的殊胜。虽然出现，确实是如如不动，像释迦牟尼佛三千年前出现在世间，中国过去历代祖师大德当中，确实有不少的叫再来人。再来人就是佛菩萨，当中也有阿罗汉，他们与这个世间的众生有缘，众生有感，无论是显感、是冥感，他们统统都有应。我们的感有时候是有心去求佛菩萨，有时候叫无意，虽无意也起感应。无意是什么？实在讲还是有意，但这个有意的念头很微弱，连自己都没有发现，极其微弱的波动，佛菩萨统统很明显的就能接收到，为什么？因为他在定中。我们甚至於很明显的应，我们都感觉不到，那是什么？因为我们的念头是浮动的。
像我在前面举的例子，周邦道老师的夫人，地藏菩萨化身到她家的花园，她都没有感觉到。走了之后发现什么？门没有开他怎么进来？走的时候门还是关著的，他从哪里走出去的？这个疑问存在她心里面很多年都找不到答案。以后住在台中亲近李老师，把这桩事情向李老师报告，李老师说那是地藏菩萨的化身。她才恍然大悟，后悔莫及。显在面前都没有感觉，也以为他是个普通和尚来化缘的，不愿意理他，化五斤香油没给他。这是告诉感应之事不可思议。人家在三昧里头，我们出现是业力，佛菩萨来应的时候，他出现他在三昧当中，那个境界跟我们完全不一样；我们看到是我们的境界，他看到是另外一个境界，用现在的话说，是个不同空间维次。这个不同空间维次可以重叠，这都是不思议解脱境界。这段文给我们提示一桩非常重要的大事，那就是全世界宗教可以团结在一起，理论依据就在这段经文里头。我们先把第一首偈念一念：
【有胜三昧能出现。眷属庄严皆自在。一切十方诸国土。佛子众会无伦匹。】
如果你细心去思惟观察，你就晓得这个场面的殊胜。这是说佛菩萨应现在世间，随众生心应所知量，有没有原因？没有，这一定要懂得，没有原因。佛在经上讲这个现象叫法尔如是，就是性德它起用本来就是这样，你要问它什么原因？什么理由？那你已经打妄想了，你就落在第二意。必须用极其清净心来受，那你受用就大。不但出世间法要清净心，清净到里面一个杂念都没有。世尊在《十善业道经》，这是我们初入门，初学，他老人家就教导我们「不容毫分不善夹杂」，那是什么？那是十善三昧。你的感受就跟《华严经》上说的，遍法界虚空界你都能够感受得到，你得大受用。我们虽然扎这个根、学这个基础，可是有很多不善夹杂在里面，虽有这么多不善夹杂，这也是正常现象，为什么？你是凡夫，无量劫来迷惑颠倒，你造多少罪业！
过去生中种的善根，这一生当中有缘遇到佛法，难得发心学习。学习一定要知道从《十善业道》学起，这是启蒙的一本书。你不从这里学起，你从其他经论学起，那你就是插班，你没有按照先后顺序。插班前面没有学过，所以你学习很多困难，不得受用；如果你是从最初这个课程学起，你就省很多事情。我们学佛，没有人指导我们，我这个学佛算是比较幸运，早年在台中遇到李老师，李老师还是很著重这三个根。他在台中，儒家的根，他叫我们读陈弘谋先生的《五种遗规》；道家的根，他讲过《感应篇》，讲过十善业。不过是没有严格督促我们依教奉行，我们也就听听，没有在这上体会到这个重要。所以他的经教是从这些基础上，一直教导我们的，我们学小乘经、大乘经，早年在那里住了十五个月，一年三个月我学了十三部小部经，那算是扎根。老师也不像我现在这样苦口婆心一遍一遍的劝告，没有。如果他老人家像我这样的一遍一遍劝告，我们的基础比现在就稳固多了，那这些年的成就一定比现在殊胜多！这就是遇缘不同。
我们现在才知道这三个根重要，这三个根没有，你学佛是假的，你不是真的。为什么？展开经本「善男子善女人」，没有你的分；换句话说，你在佛门是旁听生，不是正科生。我们如何能从旁听变成正科生？那你就是十善业道做到了。十善业道里头最重要的，《无量寿经》上世尊教诫我们，首先是口业，这排列的顺序跟一般经典都不一样。我们也说了很多，这个排列顺序不同，它的意义就不一样，最重视的口业，为什么？最容易犯的就是这个，它把这个摆在第一。「善护口业，不讥他过」，摆在第一条。口业是什么？不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。不绮语，我们可以说不用花言巧语欺骗别人，这就是不绮语。说得是很好听、很中听，目的是什么？目的是骗取别人的供养，满足自己的欲望，这绮语，把这个摆第一。第二条才讲「善护身业，不失律仪」，最后「善护意业，清净无染」，那是修净土。《无量寿经》是修净土，修净土要具备这三个条件，这是基本的条件。没有讲到戒律；换句话说，这是人天道。
《十善业道经》上告诉我们，这个十善是人天法，声闻菩提、缘觉菩提，菩萨法，无上菩提的根本！我们能把人做好，这才能够学佛，才能入佛门。真正皈依三宝是三福第一条做到了，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。你有这个基础你才能受持三皈，才能受戒，「具足众戒，不犯威仪」。你没有前面这个基础，那个三皈、受戒叫结缘。结缘三皈不是真的，是跟你结个缘，让你生欢喜，你并没有真正皈依。你现在想想就知道，我有没有皈依？没有。皈是回头，你没有回头；依是依靠，你没有依靠。最浅显的三皈要依佛法僧，皈依佛，我回过头来依靠佛陀的教�