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提升呢？提升那太高了，皈依佛，皈依自性觉；皈依法，皈依自性正；皈依僧，皈依自性清净。这是《六祖坛经》里面讲的。那我们晓得，六祖大师讲得很明白，他是接上上根人。上上根人三皈的标准跟我们不一样，他皈依觉正净，自性三宝。我们今天皈依的是住持三宝，也算，最低级的，我们有没有做到？我们供养的佛像，有没有把佛像当作真佛来看待，那样的恭敬？真佛坐在这个地方，我们在他面前一定规规矩矩的，这是真恭敬。佛菩萨的形像，古德的造像用意就在此地，恭敬是性德、是本善、是本觉，用这个方法把自性的性德引导出来。所以这个住持三宝真有用，你要懂得的话，功德无边。如果把他只看作泥塑木雕，无所谓，坐他面前随随便便，那功德利益你什么都没得到。不但没有得到，还造业，造什么业？轻慢，轻佛。这是你的习气，这是烦恼，供养佛菩萨就是要把烦恼断掉。作用在哪里？作用是在日常生活处事待人接物，把一切众生，都让我对佛菩萨那样的恭敬心对人、对事、对物，把所有的烦恼习气都能改变过来，这叫真的皈依佛。
皈依法，天天学习经论开智慧，我们怎么生活，怎么过日子，怎么样工作，怎么处事待人接物，经论里头全都有，那要学多少？任何一部经典里面都有。经律论三藏大分是这三大类，其实你要细分，每部经典都有经律论三藏，有教你生活处事待人接物的一些规矩，那部分就是戒。像刚才我们念《无量寿经》这段开示，这是戒律。佛在这部经说的这些规矩就多了，集中在一起讲的三十二品到三十七品，里面内容是什么？五戒十善，我们把它选出来当晚课。早课我们念四十八愿发愿，跟佛同心、同愿、同德、同行，三十二到三十七是同德、同行。这样念佛哪有不往生的道理！你只会念佛，你的心跟愿跟佛不一样，你德跟行跟佛不一样，你怎么能往生？那种念佛就是古大德所说的，「喊破喉咙也枉然」。你的心不是佛心，愿不是佛愿，行为不是佛的行为，这要知道。
所以夏莲老常讲：要真干！不能干假的，你干假的造罪业。罪从哪里结？第一个，你欺骗你自己，你是个假佛教徒，第二个，你欺骗三宝、欺骗佛菩萨，第三个是你欺骗大众。这个罪讲得合情合理，没有办法辩别。学佛的人，古人讲的话说「地狱门前僧道多」，什么人堕地狱？这种人最容易堕地狱，无论是出家、在家。为什么？打著三宝的招牌，干的是营私自利的这些事业，这就不如法！自己有时候晓得不如法，不相信因果，不相信佛是真的，所以连佛都不信，不是真信。如果真的相信佛的话是真的，你就不敢，哪有这么大的胆子。眼前得一点小小的好处，你有多长寿命？顶多你一百岁吧！一百岁毕竟很少，你享一百年的福报，你后来到三途去，你要受多少时间罪？论劫数算的，那你一想，就不值得。
我打著佛的招牌欺骗众生，我得的利益、得的享受，纵然让你享一百年，你将来到阿鼻地狱无量劫，这个帐怎么算？自然就不敢了。你今天还敢做，原因在哪里？你不读经，你不听教，你完全不懂，迷在里面。佛菩萨的教诲，它不是宗教，它是教学，十法界依正庄严是业感变现的，这个道理现在我们逐渐清楚了。阿鼻地狱不是佛菩萨造的，也不是上帝造的，也不是阎罗王造的，从哪里来的？是你自性里面恶业变现出来的，自己变现自己去受报。所以阎罗王是自性阎罗王，地狱是唯心地狱，跟西方极乐世界一个道理，西方极乐世界你行善，自性弥陀出现了，唯心净土出现了。一切法，善恶念头在变，这佛讲得清楚，自作自受，你要是怪人，那你是罪上加罪。为什么？与别人不相干，与佛菩萨毫不相关，全是自性变现出来的，你说你麻烦大不大？这道理不可以不知道。
偈颂头一句说『有胜三昧』，殊胜，三昧是清净心，有殊胜的清净心。『能出现』，没有殊胜的三昧，你就没有这个能力。三昧最低的程度，我们在《楞严经》上看到，九次第定，阿罗汉证得的，因为阿罗汉能应化，能在六道里面众生有感，他能应。所以胜三昧最低的是九次第定，超过世间四禅八定。他在那里出现、现身，现身或者是应身，应身也是到这个世间来投胎，投胎在胎狱里面很苦，佛经上把坐胎比喻作地狱，十个月怀胎等於在地狱里待了十个月。人间是十个月，他在里面感受时间就很长，因为太苦了，叫度日如年，这要知道。有胜三昧这些圣贤、佛菩萨、阿罗汉，他们来坐胎会不会受苦？不会。佛经上跟我们介绍，释迦牟尼佛当年从兜率天宫下来坐胎，他在母亲肚子里面讲经说法，还在那里教化许多大菩萨。他在那里开法会，而他那个肚子里面的道场，跟外面虚空没有两样，这是不可思议境界。我们在《华严经》里面读到，《华严经》连微尘里面都有世界，母亲肚子里比微尘大太多！他为什么有这种示现？他这就是胜三昧，无比殊胜的三昧，是三昧功德所出现的。
华严宗的祖师大德们告诉我们，这是「主伴圆明具德门」，在十玄门里面，这是最后的一条。这是说诸佛菩萨的示现在世间，「横竖之万法既成一大缘起」，这是佛家讲的大事因缘。「由於法法交彻」，我们现在看森罗万象无量无边，这诸法。在这里说「而举一法，他法伴之而速带缘生」，我们就看到这个地方，这是一小段。所以缘起的速度太快，在佛门里面讲，缘起要多少时间？是一念之间。一念我们概念是很含糊，一念到底多长？一念是一刹那。而且现，没有次第的，顿现，佛法讲顿现，一念不觉而有无明，无明一起就变成阿赖耶，很快！相宗讲的四分它立刻就出现，是有次第，但是次第太快，好像是同时出现的。出现境界在哪里？就在我们面前。就是我们今天讲的宇宙、万物，宇宙万物是一时顿现的，没有先后次第。念念顿现，实在讲确实就像电影银幕里面现相一样，电影银幕上的现相是一秒钟二十四张幻灯片，因为速度太快，我们就把它忘掉了。现在阿赖耶的速度，一秒钟多少幻灯片？亿万张幻灯片，你怎么办？这是我们现前的现象，你把它当真，你不知道是假的。
佛一再提示我们「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，我们还是没有办法体会到，依旧把这个事情当真。当真就起什么？起分别、起执著，起心动念是已经起来，不起心动念没有这个现象，这现象不生。既然有这现象，就是有无明，就是起心动念，所以你在里头有分别、有执著。分别执著是烦恼，分别是尘沙烦恼，数不尽，像微尘、像恒河沙一样无量无边，你在里头分，全是假的，所以你分别也是空的，没有一样东西是真的。执著，执著是烦恼障，见思烦恼，有执著就有轮回，严重的执著就是三途。有分别没有执著，四圣法界，出不了十法界，十法界六道依正庄严是这么来的。你放下执著，於世出世法确实不再执著，你就证阿罗汉果，为什么？烦恼没有了，烦恼真的断掉了。六道的业因就是烦恼，没有烦恼就没有六道；虽然还有分别，没有执著，到四圣法界去，那个地方是声闻、缘觉、菩萨、佛，到那里去。跟我们六道比，那是净土，六道是秽土，它比六道清净。愈往上面去愈清净，在那个地方修行，把起心动念给断掉，不起心、不动念，十法界没有了，这成佛。
横是讲虚空法界，竖是讲过去、未来，中国人讲宇宙，现在人讲空间跟时间，横是讲空间，竖是讲时间。时空之内所有的万法怎么来？《华严经》上是「一大缘起」，缘起是顿起的、顿现的，不是有次第慢慢现的。科学家讲的进化，佛法不是讲进化，它是一时顿现，这个讲法非常合理。法法都有关系，法法交彻，譬如我们的人身。人身很复杂，现在解剖已经观察得非常清楚，这整个身体构造、结构谁造的？为什么造得这么微妙？里面每个器官、每条经脉少一个都不行，造得这么好，互相配合成为一个人身。宇宙也是一样，现在西方医学它不晓得这个道理，哪个地方有病把它割掉，不能割，要能割掉它何必长这个？何必生这个东西？既然生了它就有作用，你不可以给它割除，你割除破坏你生理环境的平衡。同样一个道理，地球上所长的一切生物，它都有用处，你要是把它消灭掉，就等於人身体的器官，把它去拉掉一条，它就不健康，它生态失去平衡就会出麻烦。人身生态不平衡就生病、死亡，地球上生态要是失掉平衡，也是生病、也是死亡。
晓得法法交彻，因此随便举一法，这一法是主，其他的法都是伴。主不是独一，不是说哪个最主要，那些不重要，不是的，各个都重要，所以佛法是平等的。而我们现在人不是这样，人，脑最重要，其他器官好像都要差一点。在佛法不是这样，佛法是平等的，脑重要，眼也重要，耳也重要，十个指头伸出来各个都重要，身上每个细胞都重要，决定是平等的。讲真平等是大乘佛法，绝不轻视任何一门，所以一个是主，其他都是伴。它这个主不是独一，一法就不是独一，是任一，任何一法它都能够做主。譬如你观看的时候眼是主，用眼看；听的时候可以闭起眼睛细细听，耳为主。这一个为主，全身都要跟它配合，它才能够领略、才能够欣赏。你吃东西舌为主，你嗅香就鼻为主，各个都能做主，不是哪个当老大，永远是它做主的，没这个道理。
下面引申，引申就�