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你说不杀生是性德，杀生是怎么样？刚才这个话听懂了你就晓得，破坏自然生态平衡，这是错了；不杀生，我不破坏自然生态平衡。我们生病了不能把病坏那个地方切除，切除那等於杀生一样，应该怎么样？要帮助它恢复。它生病的时候功能失去了，如何调理恢复它的功能，这叫医治，医治不可以切除；切除，这是破坏生态环境。佛这个基本概念跟世间人不一样，中国古人有接受圣贤教诲，对身体决定不会破坏的。这个治疗方法从西方传来的，中国没有，中国的中医里头也有外科，治皮肤的也有这个，但是决定不切除，决定不破坏。知道什么？每个器官、每个细胞它都有作用，它跟整体有密切关系；地球上所有的生物，它有它的道理，它为什么要生决定有道理的。这些我们都必须要理解，总要跟大自然，跟整个宇宙合而为一，从这个地方把自己的爱心显露出来。
爱心是你自性里头本有的，是你性德里面最宝贵的，可以说是你性德里头的核心。在佛家讲慈悲，慈悲是你的真心，真心流露，范围多大？遍法界。慈悲遍法界，善意遍法界，善意是中国人讲的人性本善。你还有厚此薄彼，那是你迷惑颠倒，厚此薄彼不善！你对那个人善也是不善，为什么不善？因为你有分别、有执著，你就不善。没有分别执著那是真善，你是本善流露，你是本觉流露。因为迷，你把你的本觉、本善才变成贪瞋痴慢疑，才变成这个东西，变质。迷了，你的本性本觉、本善变质了，本来是非常美好，无与伦比，现在变成非常恐怖，非常可怕，造无量无边罪业，现出来的果报是三途、是六道。所以我们想到佛弟子佛教导的，佛的学生，你要持戒、你要和敬，六和敬最重要的就是前面两条。
落实在实际生活里面，末后一条「利和同均」，所有的利益不是独享，大家共享，大众分享，不能独享。佛法里面请供养，不是特别的原因不受人别请，这讲出家人。佛在戒律里制定的，信徒单独供养你，请你去吃饭，不可以，要请什么？一起请，这是正确的，叫无遮大会，我们世间人讲千僧斋，平等供养这如法，统统都请。不可以个别，我只请一个人、请两个人，不可以，这是不如法。现在都不懂这个道理，不懂这个道理去做是过失，懂，还是接受人别请，那罪业，那个严重；不懂，受别请是过失，过比罪轻一等，讲果报是决定不能避免的。果报从起心动念就有果报，一个善念，缘遇到的时候就善的果报现前；一个恶念，缘会的时候恶报就现前，起心动念都有果报，不可以看轻。
所以要学，这要真修，真修就是在这一生当中对人对事对物，物是万物，蚊虫、蚂蚁，不能起个恶念，你真会修，你真的接受到佛菩萨的教诲。能够这样做不要多久，三、五年你心开意解，为什么？烦恼没有了，业障消除了。业障消除你的福德现前，烦恼少了智慧增长，福慧都现前，你怎么会不快乐！你怎么会不自在！这样的团体，不论团体的大小，确实世间所有一切团体，因为人是社会动物，人是群居的，不是单独一个人生存的，叫社会动物，那就是众会。没有能跟你相比，你这一会太殊胜，诸佛护念，龙天善神保佑。
我们常常想，如果自己真肯发心，不是对自己的利益，利益全世界。我们学佛半个世纪，时常求祷这个世间能出现一个僧团，就是真正依教修行的人，有那么四、五个人，不仅是自利，是利他，地球上出现这个僧团，诸佛护念，龙天善神保佑，就是他的毫光遍照全球，能化解灾难，能感化人心。你怎么有这么好的一个团体？靠谁做？靠我做。我要希望别人做，你永远做不到，你失望，就是要靠自己，人人都能自觉，僧团就出现了。大家在一起，有一、二个人自觉，还有人不觉就破坏了。但是各有各的功德，觉悟的人这一般讲果报在天堂，破坏的人果报在地狱，转眼之间快得很，不一样！
你明白这个道理，了解事实真相，你只要忍耐一点点，把贪瞋痴慢忍一忍，我不再干了，好好依照佛的教诲，你的功德就无量无边；你要是忍不过，忍不过你就想到必堕地狱。也常常想，你现在能贪图的便宜有多少？得不偿失，你得到的利，毫发之利，你将来受的苦报无量无边。连这个帐都不会算吗？念念想求往生极乐世界，你要知道往生极乐世界需要具备什么条件，不是想去就能去得了，西方极乐世界虽然是易行道，不是你想像那么容易。你看看世尊教诫韦提希夫人，韦提希夫人遭到家庭变故，国家的政变，伤心透了，哀求世尊来帮助她，问佛有没有好的地方，环境好的地方，我这里不想住了。释迦牟尼佛以他的神力，把十方的佛国土展现在她的面前，让她自己看。她看了之后跟佛说，极乐世界好，我看到了，我想到那里去。怎么去法？极乐世界，你看看她自己选择的，不是佛介绍给她。佛只是把十方佛国土就像我们现在电视一样，画面整个示现给你，你自己选择。她选得不错，真是选中了。
怎么去法？佛首先教她净业三福。这你要懂得，没有净业三福，念佛也去不了。净业三福三条，我讲经的时候常讲，做到一条生凡圣同居土，做到两条生方便有余土，三条都做到，恭喜你，你到极乐世界生实报庄严土。三条里头一条都做不到，跟阿弥陀佛结了善缘，西方极乐世界的种子在你阿赖耶识里头，什么时候能去？什么时候具足这三条你能去，不具足不行！头一个「孝养父母」，你想想你孝不孝？你把《弟子规》展开来念一念，就知道了。有很多人自己认为很孝顺，到汤池去一学习知道自己不孝。所以学弟子规，汤池已经营造弟子规的氛围，就是他们有这个气氛，你到那个地方去学，你才学到真的东西。你不在那个氛围里面学非常困难，虽然听讲，真正意思你体会不到。你要到那里去看，看那个地方老师、同学，看那个地方的居民，看那个地方的社会风气，这个你感受才深。
大概就是这两天，头一个国外的教师团，新加坡的，我看到名单上三十个人，里面有好几个校长、老师，有小学的老师、有中学的老师，他们要到庐江去学习。下面接著马来西亚的教师团，人数可能比新加坡的还多，后面还有印尼的。他们在那边学不就行了吗？请杨老师、蔡老师他们几位到那边去教，为什么一定要到汤池？他们去教，没有那个气氛，到汤池才真正感受到弟子规在那地方落实了，那完全不一样！现在国内我们知道许多学校的老师，还有主管教育的这些领导，统统都到汤池去学习。汤池现在很热闹，听说每天接待都是几百人。那我们要不要学习？真正想扎根，你不到那里去怎么办？你到哪里去学？
我们这些年来常常提到，中国传统文化三个根，汤池那里是中心，只能教儒。佛跟道这在中国社会认为是宗教，宗教只有在宗教寺院里面可以讲学，宗教之外不可以讲学，所以三个根只能扎一个，另外两个根，那我们在寺院里面讲。庐江已经有这么好的氛围，好在什么地方？好在那地方闭塞，还没有受现代社会的这些污染，受得比较少一点，人民还淳朴，很容易教。我们在汤池半年，这个教学的效果就非常的显著，如果在香港，我想六年都做不到。为什么？这开发早，开发早就是染污严重，名利心太重不好教。那个地方闭塞，一般人不知道那个地方，问起庐江在哪里？不知道，很少人到那边去，它有它的好处，好教。
我们还是希望将来佛与道也在汤池开班教学，现在我们把一个旧的寺庙还是买回来，金刚寺。这个寺庙规模不大，在市中心区可以做个讲堂，将来讲佛、讲道，这可以讲。道，讲《太上感应篇》；佛，讲《十善业道经》。我们去请老师一遍一遍的讲，一遍讲完了从头再来。因为这个讲座是属於社会教育，它不是报名的，随便你来听的，我们就晓得，天天都有新来的。尤其是到庐江学习的人，他可以在中心学弟子规，可以到金刚寺来学十善业道、学感应篇。他们川流不息的从各个地方来，从海外来的，有这么个地方好好的来教，好事情，三个根都扎下去了。没有基础不能成就，有这样好的基础，无论你是学儒、学道、学佛，没有一个不成就，根非常重要。我们首先要有这个认知，这个认知是章嘉大师告诉我的，看破，看破是智慧。真正有这个认知，你才肯发心学习，放下许多不好的习气烦恼，道业才会有成就，你不肯放下就不能成就。
《华严经》我们读这么多，读了非常欢喜，能不能得受用？能。慢慢觉悟了，这叫知解，你知道了、你理解了，得到的受用在此地。真正得受用那是要行证，怎么行？行还是这三个根，我们知解之后回过头来，在行证上从根开始。譬如，今天我们讲很现实的问题，在家学佛，这几乎是全世界的，十善做不到，出家学佛沙弥律仪做不到，这最低的，什么原因？这是佛法不是普通法，佛法建立在什么基础上？佛法是师道，建立在孝道的基础上。佛教弟子「先学小乘，后学大乘」，中国佛教从唐朝开始起，就用儒与道代替小乘，祖师这个做法，我们要懂得他的意思；换句话说，中国不学小乘，要学儒、要学道。儒学什么？儒就是学弟子规，道就是学感应篇，你有这两样东西，十善业道就落实，沙弥律仪就落实。没有这两样，想做做不到。哪个不想做，为什么这么困难？底下的基础疏忽掉，所以这个认知比什么都重要。
千万不要认为这三样东西是初基的，初基的，我们连初基的都没有学过，你怎么能学高深的？怎么能学大乘？你所学的，费尽一生的精力得不到实用，真实的利益你得不到。什么�