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这就是说明诸佛菩萨他所以称为菩萨、称为觉悟人，就是他没有苦乐忧喜，这正受。心地是清净、平等、觉，我在上下都加了一句，清净平等觉，上面我加了个真诚，下面我加了个慈悲，这就是菩提心，就是真性。真诚是菩提心的本体，也就是说我们自性基本的性德每个人都有，清净平等觉都是性德，自性里头本有的。菩提心讲体、讲用，用有自受用、有他受用，自受用里面古人讲一个深心，他受用讲大悲心。就是说对自己，《无量寿经》讲了三个，对自己自受用要清净平等觉，对别人要慈悲，慈悲是他受用，清净平等觉是自受用。大乘教里面讲的深心，深心很不好懂，古大德的注解里面常常用个什么？好善好德，用这个来解释，好善好德。我看到《无量寿经》的经题很欢喜，经题上「清净平等觉」就是好善好德。大乘教里面讲菩提心讲三个，我讲五个，清净、平等、觉这三个就是深心，用这个心就是菩萨。
可是你要记住，我用的是真诚清净平等觉，我用这个心，我的分别执著没放下，还有分别执著，那清净平等觉的慈悲是世间法，不是出世间法；用清净平等觉，没有执著，是出世间法。执著也不是一下就能离开的，慢慢断，不要执著、不要分别逐渐的向上提升。五乘佛法从人天提升到声闻、缘觉、菩萨，这是佛的学生。佛是老师，我们跟佛的关系就是师生关系，老师总是希望学生年年有进步，年年要升级，不要留级，更不可以降级，佛的好学生。所以要提升就是放下，放下执著，放下分别，从哪里放起？从对立放起。一定要学不跟人对立，他跟我对立，我不跟他对立，他在迷。我为什么不跟他对立？我知道他本来是佛，我知道性相不二，理事一如，本来没有对立。对立从哪里生的？是分别执著里头生的，没有分别执著哪来的对立？就没有了。从对立再进一步放下控制，我就得自在；我要想控制人很辛苦，怕人家不听话，很辛苦！那要再想占有又怕失掉，患得患失那苦恼就更多了。
什么都放下，什么都不要计较，相信什么？要相信因果。你命里有的丢都丢不掉，命里没有的求也求不来，你何必要占有？你何必要控制？你这一放开，你的心多清净、多欢喜，你办的事情就非常顺利，为什么？命里有的。而且怎么样？而且会增多。怎么样想控制、怎么样想据为己有，这愈变愈小，全缩小，愈变愈小，你的福报就愈来愈小，会享尽。你要是整个放开就不要理它，它往外扩张，愈来愈大，量大福大，真话，不是假话。心量小，福报有限，虽然有百亿财富，不要几年就要享尽，心量小；心量大，虽然你命里面很薄，不多，可是它愈来愈多。所以你不要害怕，全心全力去帮助需要帮助的人。
现在这个世界需要帮助的人太多了，方方面面。可是佛告诉我们迫切需要帮助的，最重要的是帮助他觉悟。用什么方法帮助他觉悟？教学。释迦牟尼佛在世间示现，他不做别的行业，他搞教育，这就是给我们示现什么重要？这最重要。事业里头什么是最殊胜的？这最殊胜。现在人讲价值，什么最有价值？这个行业最有价值，这个行业是世出世间所有圣人干的行业。
弘护是一，无量无边的功德，功德里头有福德，你全心全力去做，全心全力的护持，什么都不要顾忌，感应不可思议，功德不可思议，福德不可思议，你得明了。不明了的在这个行业里面占点小便宜，得点自己的利益，那就是什么？妨碍弘护，这个罪业比造其他的罪业不知道要重多少倍，这不能不知道。为什么？你懂得那个大福报，你就晓得反面就是大罪业，肯定的。这里面积点功德你将来可以作佛，那你做点缺德的事情，你堕阿鼻地狱，道理在此地。世间私人营利的事业，你在那里坑他、拐他、骗他，你将来对象只一个人好还。如果这个企业是有很多合伙人的，那你所欠的，就是所有合伙人你都欠他，就难还。那国家的事业，你要在里面巧取豪夺，欺骗国家，国家的事业是属於全国人民纳税的财力来支持的；换句话说，你要是盗取国家的这些利益，你将来还债还全国人民，凡是纳税的人都是你的债主。你怎么办？你哪辈子才能还得清？这是世间人不知道，学佛的人懂得。
我的老师周邦道，我常常提他老人家给诸位做榜样。他在台湾，官做到考选部政务次长，政府配给他轿车，配给他家里面电话，他公事坐公家的车子，私事他坐公共巴士，他说我办私事，我不可以用公家的。电话也是的，公事用电话，私事到巷口去打公共电话。所以他的儿子（我们同学）给我说，爸爸头脑迷糊了，不清楚，这给你用你为什么不用？大家都用，你为什么不用？他说他爸爸老糊涂。那我们学了佛懂得，你爸爸是菩萨，你爸爸在末法时期是给一般做官的人做个样子给他看，人人都像你爸爸这种官，国泰民安，社会怎么可能会有动乱！真正是廉洁做到百分之百。
我们李老师也是如此，他有兼职，是大成奉祀官府的主任秘书，替孔德成先生做事。信纸信封私人要用，一定要向孔先生报告：我这个信纸信封私人写几封信可不可以？孔先生嫌他罗嗦，每个人都拿去私人写信有什么不可以的。他说你答应我才可以，你不答应我就是盗，盗用公家东西的罪业很深，主人没同意，不敢。这都是什么？学过戒律、学过《弟子规》的人懂得，一般人不懂，以为这是正常的。所以造杀盗淫，自己并不知道他在造业，果报现前他怨天尤人，他不知道这是自己业力的感召。
那我们学的法身菩萨的境界，虽然我们境界没达到，这也等於说旁听，有好处，能够帮助我们认清自己的本来面目。现在变成这个样子，你才会真正发心要恢复我的本来面目。恢复本来面目有方法，大乘教。这一生有没有希望？有指望，肯定有指望，可是最重要的四个根要扎下去才有指望。看到很多人修行，结果都不行，原因在哪里？没有四个根。一定要记住，因戒得定，因定开慧。根本不能不学，别人不学，我学。真正想学，有缘分的话，最好到汤池去学个五天、一个星期都好，你感受一下气氛，能够提起你学习的兴趣，能够帮助你加强学习的信心。它那个地方有气氛在，就是已经营造成弟子规的磁场，去感受一下。
晓得这事实真相，这佛法里面所讲的性相、理事、因果都搞清楚、搞明白。《般若心经》所谓「色即是空」，色法是物质，这个色里头包括精神，精神、物质都包括在里头。空是什么？空是自性。这个空一定要记住，空不是什么都没有，是即有之空。你要细心去观察，物质跟精神有，它不住，也就是佛法里面讲的无常，无常就是它不是真的存在，这一定要懂。而且《金刚经》上佛教给我们，「如露亦如电，应作如是观」。那个电是闪电，一下就没有。但它继续不断的闪电，天上就很明亮，它是闪电；如果闪电是继续不断，那就变成明亮。太阳的光照到我们很亮，它那个光波也是继续不断在闪亮；如果一中断，就没有了，它的确是继续不断的在放，这要晓得。现在科学家，光，他讲光子，一个一个接著的，它不会存在，时间很短暂，都是一种相似相续相。
你能认识清楚，我们对於心法、色法就不会再认真，就看破了。看破之后再也不起分别执著，不起分别执著才真看破，还起分别执著，没有真看破；或者是真看破，你的习气没有断。那个习气一现，马上觉悟，这都是好事情。觉得要快，宗门大德常讲「不怕念起，只怕觉迟」。我们净宗觉悟的相就是佛号，一警觉到了，「阿弥陀佛」，阿弥陀佛是觉悟，阿弥陀佛忘掉就迷了，就迷失了。所以说心里面的阿弥陀佛也常常存在。常常存在要知道这也是个刹那相续相，但是这个相续相好，这个相续相就像治病一样，它能够帮助你抗拒所有一切病毒，它是个病毒的抗体，你不会为病毒侵害，常常有阿弥陀佛。我们常常供阿弥陀佛的形像，无论在什么地方都不要离开，这是念佛人。往生净土必须要心净，心净一定要从持戒才踏实去做到。如果我们舍弃这个，我们做的功夫不踏实，不踏实往生就不可靠，这不能不知道。希望同修真的想在这一生当中获得成就，必须要懂得这个道理，了解事实真相，这是我们一生努力的方向目标，其余都是附带的，就是连弘法利生都是附带的，这要知道。
我们学经教的时候，李老师就告诉我们，讲经说法不能了生死，如果分别执著没放下是福德，来生什么？人天福报。如果修财布施，那就是得大财富，今天拥有亿万财富的，都是前生修的，这用不著去羡慕。我们这一生所修的，来生财富可不得了，财布施！法布施，聪明智慧；财布施，大福报；无畏布施，健康长寿。我们现在念念想到照顾这些老人，这个念头起的时候是无畏布施，果报是健康长寿。想到老人很辛苦，他年轻、壮年时候都为社会做过贡献，老年，现在儿女不照顾，晚年怎么过？我们想到这个问题，因为自己也老了，我们自己想到老年，应该怎样过个安乐的老年，我们也想到别人，希望是有福同享。这个起心动念就是无畏布施，再有这种行为落实去�