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大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第章

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  觉而不迷,对我说的,我在日常生活当中,工作、待人接物念念要觉而不迷,我就皈依佛了,真的皈依了,没有法师给你做仪式,你也皈依了。佛承认,菩萨承认,护法神承认,你真皈依。你做的形式,你没有做到,你皈依佛了,你还是迷而不觉,你没有皈依。佛不承认,菩萨也不承认,护法神也不承认,人承认没用处,这个道理一定要懂。皈依法,正而不邪,正知正见,决定不是邪知邪见,就是说你的思想、见解是正确的,没有错误的,这是皈依法。皈依僧是心地清净,没有染污。这个叫三皈!所以,它不是教别人的,是教我的。十善五戒也是如此,教你不杀生、不偷盗,是教我的,不是教别人的,我才能得受用。我要直下承当,佛所讲的我统统把它接受过来,对我才有用处。如果说佛讲的都是讲别人,与我不相干,全错了。
  讲到主,主只有一个,像开会一样,主席只有一个人,其他的人那都叫伴,是你的同伴。主他不是独一,一个主,它不是独一,不是老是只有一个,它是任一,同伴里头任何一个人都可以请他出来做主席,来主持这个会议。我们以佛来说,释迦牟尼佛是主,毗卢遮那佛、药师如来、阿弥陀佛都是伴,释迦佛,主席在台上,他们都在下面坐著。如果是菩萨做主,观世音菩萨做主,诸佛如来也是在下面,也是伴,平等!再给你说,我们凡夫今天在这里开一个法会,在这边我们来学习讲经,我在讲台上,诸佛菩萨也坐在下面,平等法。那诸佛菩萨不矮了一截吗?没矮,为什么没矮?诸佛菩萨心目当中看我们都是佛,本来是佛,他对我们尊重。我们愚痴,我们不知道他是佛,所以对他不尊重,他对我们尊重。觉悟的人一定会尊重没有觉悟的人,如果是觉悟的人瞧不起没觉悟的人,他根本就没有觉悟,他还在造业。为什么造业?他有分别执著,分别执著就造业了。瞧不起是我慢,是烦恼。觉悟的人心地清净一尘不染,他怎么会有这个东西出现!所以你要知道,要用我们的想法看佛菩萨,那全搞错了。所以任何一个人都可以做宇宙的主宰,所有诸佛菩萨、十法界众生,都在会下,真平等。
  这种示现的教学,我们怎么可以轻视一个人,怎么可以嫌弃一个人?这个人我讨厌他,我不喜欢他,不可以。你还有这么个意念,你自己要知道,你是道道地地的凡夫。为什么?你在佛法里面连小学一年级都没进去。小学一年级,《华严经》上讲初信位的菩萨,初信位的菩萨怎么样?《金刚经》上讲的四相破了,无我相,无人相,无众生相,无寿者相,是初信位的菩萨。我还喜欢这个,讨厌那个,没有入门。这个自己要知道。修行在哪里修?就在日常生活当中修,把所有这些毛病、习气统统给修掉,修是修正,不能有这些毛病。贪瞋痴慢是毛病,自私自利是毛病,名闻利养是毛病,七情五欲是毛病,七情是喜怒哀乐。那你听了会害怕,这样学佛不都变成木头人?这是你不解如来所说义,你对於事实真相完全不了解,你在那里胡猜,愈猜愈错。你看佛菩萨应化在世间,多么活泼,多么自然,多么可爱,没有丝毫拘束,对人满脸笑容。确实用现在的话说,他们的生活所现出来是高度的艺术,这里面没有起心动念、没有分别执著,你说多快乐。跟大众在一起,随缘,随缘就自在。你做什么我跟你一样做什么,你有分别执著,我没有分别执著。有分别执著,他起副作用,副作用就生烦恼,他有喜怒哀乐;没有分别执著,他不生烦恼,他所表现出来是真乐。这个乐不是苦乐的乐,这个喜不是忧喜的喜,是什么?是自性里面的性德自然流露,它不是相对的,所以能成就自己,能成就众生。
  这听起来是好,怎么学法?要在经典里面学。佛留给我们的东西,最宝贵的就是经典,所以称为法宝。佛陀在世,佛宝第一,佛不在世,法宝第一,所以要尊重法宝,要认真的在经典里面学习。经典是什么?实在讲就是当年释迦牟尼佛教人的教科书,就是教学的资料;祖师的那些注疏、解说,那是我们参考资料。佛所讲的这些经法是我们的课本,我们得到这个资料,就应该认真好好学习,这就对了。经典里面所说的,有很多是表法的,是意在言外,这个要懂。你不能执著它的言语,你也不能执著它的形相,那就错了,起执著心就错了,不要执著,不要分别。
  经上讲的『有妙莲华光庄严』,多大?『量等三千大千界』。三千大千界这个量可大了,三千大千世界实际上讲就是一个大千世界,一个大千世界是一尊佛的教化区,他所教化的范围。释迦牟尼佛他老人家的教区就是一个大千世界。一个大千世界为什么称三千?这是讲世界的组成。像我们这个世界,我们现在所生活的这个世界,叫单位世界,这是一个世界。这个单位世界有多大?我们初学佛的时候总以为是一个太阳系,这是个单位世界。以后我遇到黄念祖老居士,跟他讨论这个问题,他告诉我,我想想他讲的很合理。他说一个单位世界不是一个太阳系,而是一个银河系,银河系就太大了。银河系是一个单位世界,因为佛在经上讲的是有道理。日月,我们的太阳,这个太阳系它是绕须弥山的中间环绕的。现在我们知道,我们的太阳系带著九大行星,确实它是绕银河系。佛经上讲的须弥山,那就是银河系的中心,银河系的中心才是须弥山,佛经上讲的须弥山,太阳系是绕银河系的,他讲的这个很有道理。所以,须弥山不是在地球上,是在银河。
  一个银河系是一个单位世界,像这个单位世界一千个,叫一个小千世界,然后再用小千世界做单位,一千个小千世界叫一个中千世界。然后再一千个中千世界,称为一个大千世界。所以,它有小千、中千、大千,叫三千,不是三千个大千世界,不是这个意思。它是讲组成,它有小千、中千、大千。这样我们可以能算出来,一千乘一千再乘一千,十亿,就是十亿个银河系这个范围是一尊佛的教化区。我们想释迦牟尼佛有没有灭?没有,他在我们这个世间离开,他到那个地方教学去了,他的教区这么大。
  实在讲,我们读《华严经》就明白了,释迦牟尼佛的身,实在讲,讲佛的身,法身,我们也有法身,跟佛没有两样。法身没有形相,法身不是物质,也不是精神,我们今天讲灵性。不能讲灵魂,灵魂是精神,灵性不是精神,所以它没有形相,六根接触不到。灵性是法身,是法性,也是法身,遍满虚空法界,什么地方有感什么地方就现身,他就现行,所以他根本没有生灭。六祖开悟的时候跟我们说,「何期自性,本不生灭」,这个自性就是灵性,我们现在用灵性这个名词来说。为什么称它作灵性?因为能大师也讲过,「何期自性,本自具足」,具足无量智慧,具足无量德能,具足无量相好,这是灵性。它这个具足一切,它不是因缘生的,它本来就是这样的,它是不生不灭的。
  说佛,就是说我们自己,我们跟佛没有两样,这是学佛的人首先要懂得、要明了、要承当。过去的佛,现在的佛,只是把妄想执著放下,我们叫他成佛了。我们今天如果能把妄想分别执著现在放下,你现在就成佛。这三种不能同时放下,放下部分也可以,佛给我们讲的方便法,妄想分别放不下,执著放下,执著放下就叫阿罗汉,你就证阿罗汉,阿罗汉没有执著,六道超越了;分别要放下,你就是菩萨;妄想放下,你就成佛。所以,佛说这三大类的烦恼,你可以一样一样的放,你不能一起放,你慢慢的一样一样的放。一起放下叫圆顿大法,圆修、圆证、顿超,没有阶级的。按照次序慢慢的放,这叫渐修,渐证,慢慢的证,像爬楼梯一样,放下底下一个台阶,你就上去一个台阶。顿超的,他不用楼梯,他一步就上去了,那叫顿超。所以,佛法里面讲的没有一法不是自己,心外无法,法外无心,要懂这个道理。
  「妙莲华」是什么?妙莲华是清净的依正果报。莲华是比喻,我们知道莲花的根在池塘泥土底下,污泥,它的茎在水里,花开在水上,所以佛用这个来表法,表清净。你看根在污泥里面,污泥代表六道,它的茎在水里面,水代表清净,代表四圣法界,这就是十法界,花开在水上面,一真法界,不在六道,也不在十法界。他举这个做比喻,你不要真的去找个莲花,那就错了。你能够说出污泥而不染,不但污泥不染,水也不染,四圣法界,六凡四圣都不染,这叫莲花。那么佛,我们造的佛像、画的佛像,下面或者站在莲花上,或者坐在莲花上,都是取这个意思。你千万不要说佛底下一定有个莲花,那你就完全错了。你能够不著,在六道不染著六道,就是在莲花上;在四圣法界,声闻、缘觉、菩萨,在四圣法界而不染著四圣,就是莲花,千万不要搞错了。
  造像、彩画,佛用莲花表法,时时刻刻提醒你。咒语,密宗念得最多的,「唵嘛呢叭咪吽」,这句咒语也是表法的,用这个音声来提醒你。唵是身,嘛呢是莲花,佛经里面常讲嘛呢,它是莲花,嘛呢是莲花,叭咪是保持,吽是心、是意。依印度文法跟西藏文法,它是「身、莲花、保持、意」。我们中国人不是这样念法,我们中国人一定是「保持身心像莲花一样」。这个咒语是这个意思,念这个咒语就是提醒你,你要保持你的身心像莲花一样,出污泥而不染,这是观世音菩萨�
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