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，为噶当教主仲敦巴之族嗣中，名为卓萨索南坚者，彼即此二人之子。孕中，母梦巨狮，于彼眉心齐爆二日光芒，融入己身。若其诞时，遍知吉美林巴以为第五绕炯土猴年（1308年）二月十日，此说吾以为是。或第五绕炯二月十三及初八之说亦有。若欲详查则对照年历可知，以他史中有二月鬼宿日降生之记载故。
大遍知降诞之时，一黑女持剑而来，言道：“此子吾将护之。”如是一抱，还母而不见。此事于遍知吉美林巴所著之《语赞》中有云：“此欲自在奎母 抱，不善逆障尽消除。”
一日，母有别作，遂置儿于田边襁褓，忽而雹降，初母相忘，急急独返于家，及室不见儿踪，始恍然田边，适疾至田所，已视无所见，遂心大惶苦，及返，但见前之黑女抱儿出于内室，叱之曰：“汝于化身如是相轻乎？”言而挥剑，几斩于身，遂不见。
所谓护法之施惩，为鲜活可受者也，故非但几伤，亦祸可实至，此吾亲身验之矣。若失于为教大事，则其惩定至，犹如严师护徒。故若需重惩，纵求生死而不可得；若需助救，纵于命尽亦可回护。
如是自龙钦巴之降诞，直至事业圆满间，奎宿瑞玛德多所化现，护助不离。大遍知龙钦巴，幼即具足智悲等过于他人之胜士征相，非常人也。年五岁，读写皆通。年七岁，父前亲受马面、普巴、莲师等修法、事业，并听闻医药、历算等，稍闻即达。约九岁，于名为扎信之集市地，诵《般若八千颂》及《般若二万颂》至百遍时，已可忆持。年十二出家，受戒于桑耶寺，法名慈诚罗珠，及后“桑耶巴慈诚罗珠”之名响彻四方。习律之当年，即已四方游学辩经及宣讲佛法。年十六，无分别而依止于众多善知识，广闻道果、六法、胜乐、时轮等新密诸续，及希杰当巴、玛吉之前中后教法等。年十九，至桑浦奈托寺，于拉仲巴？却巴降灿等上师前，听闻《弥勒五论》、《释量论》等教法，自是已至遍知所知之智者彼岸矣。此数年中，适时修持不动明王、妙音佛母等众多本尊，皆亲见之。尤以妙音佛母，置其于掌，七日间游观须弥四洲等，如是传记有载。彼时某日，以喉间受用轮脉口开启故，智无方隅而广得拓展。自是桑浦等佛学院中，“桑耶博教证”之名闻响遍。此时仍无分别而依止众善知识，于极广大之显宗及密续灌顶、传承、引导，尽皆听受。
彼岁某时，遭桑浦数康巴僧之排挤，无奈出离桑浦，此时所撰之《不悦违缘之三十字母》云：“噶林罗刹游行般，雪域盗贼康巴种，随处摧毁正道者，贪嗔傲行可见否？”又云：“三十字母此偈颂，驱离住处路口贴。”如是贴已，彼方离去。此时康巴人亦极粗暴，遍知仁增吉美林巴亦曾于吉美沃擦或名吉美郭恰言：“天生心善格则瓦，犹如刺中竹笋般，康巴之中温良者，或前善愿圆满故，夸山水险贩师前，除汝阿克康巴习，已具万能白药信。”此说意为，与阿克康巴喋喋请功于上师前之反复叨念者，亦即如刺蜇人者不同，汝如幼笋般软滑，不似任何康巴人，此诚奇矣哉。
遍知龙钦巴于桑浦奈托时，虽遭康巴之障，然此恶缘反成助缘，以得遇持明上师革玛燃匝，而得授记曰：“龙钦南喀囊觉者，未来当得成佛，名山王灯胜幢如来”之故。其离桑浦奈托后，于究拉诏时，得亲见度母赐予授记。后至亚多夏沟头，亲见持明上师革玛燃匝，见已师言：“昨夜得一奇梦，见一极稀有之鸟，有云即吾之神鸟也。彼以千鸟围绕飞至，衔吾法本，尽播四方。如是梦兆，正应于汝，故我之法脉，将以汝持。”言毕极悦。是时龙钦巴二十七、八岁。
若法之苦修，则倍受艰难。食则以三斗糌粑、二十一水银丸而过二月，卧则以铺盖两兼之破囊而度风雪，有载如是也。
所获之法者，总密续及别大圆满外内密三部、无上密部之四灌顶、甚深四函及小函等全部，及十七续注释、一百七十窍诀、护法一髻母、曜王、单坚三者之外内密修法仪轨等。总之诸教之正教灌顶尽皆具足受讫。若已得王位灌顶而自然摄受三界法王之高广法座者，即遍知法王是。
桑耶青浦闭关七年间，亲见众多本尊。多吉玉珍玛现前而誓从其令；莲师父母亦得现见，并赐空行心滴之授权，此时莲师赐名直美沃色，空行移喜措嘉赐名多吉嗣杰。以《阿德大庄严续》中云：“其下罗珠秋以持”，《声应成根本续》中亦同声同词而作大遍知之授记，《遗教》中亦云：“名罗珠者鸟般无碍翔”等及其他诸多授记，皆证其为大殊胜士夫。
后至贡日托嘎，三年修持精要之时。亲见布玛拉目扎，及与密主曜王、单坚相唔，如人与人言般，并摄受如仆。自《胜乘宝藏论》始，渐次撰写《七宝藏》之时，墨纸之事皆由一髻母、曜王、单坚承侍。亦约为此时，示现以神通修复厄日夏寺等众多神迹于人前，并取出多种器伏藏及法伏藏，当时事业兴盛十方。其信财皆作财施而未曾空费；若就法施而言，诸众生亦皆获利益也。其《三休息》、《三大车》、《四又滴》等扎革口气尚未消散之窍诀法门，是为留与后来所调之法。时于堪为利他之弟子而言曰：“汝等但应以无贪私而行灌顶、讲续及赐予窍诀之事业，勿为世间，应修胜法，安住彻却、托嘎之义中。若如是未悟，而欲除疑惑者，当观《又滴如意宝》，此即如意宝故，能除一切障碍、缪道。乃至净除一切障谬之时，即达穷尽轮回之涅槃矣。”总之，于其无穷法藏遗教中，有现今可见之法，另未得延续，今已遗失之典籍，据闻亦众也。
盖以身之代表、语之补处，即法身舍利之如是法蕴而遗留后，于56岁时，即水兔年12月18日，以平等住法身之势，敛色身于本初内界中。遍知龙钦巴融入密意法界之时，天空虹光幔帐，地上鲜花遍撒，大地震涌，吼音七发，心眼舌三之解脱瑞征，跃然面前，得五方佛帜五舍利，及诸小舍利，皆为能增生者，凡此种种。总之，于浩瀚刹土中三密幻化庄严之传记，纵以如来舌亦说不能尽，奈何凡庸之语哉？此处则以共前显现之利益，但作粗简之口述尔。
现今可见之显密经论及文学注释等，约二百五十以上，吉美林巴曰：“二胜六严令怯之？宣讲五明岂珍贵？六法本初怙主之，密意界中岂未会？”又言：“嗟乎，如海动静万法色，遍知广阔明镜中，不现所知影像者，纵十力者无从言。”如是而盛赞。于前述如来王第二佛龙钦巴之论典中，我等现今所讲者，即为《七宝藏》。
第二天开示
此为将虚空般无量众生，无余安置于三宝总体——法身本师普贤王如来果位之广大意乐菩提心，应以大悲于众生及以智慧于菩提之二边具足；而广大方便真言乘之发心，应以住、时、师、眷、法之圆满而观想。此五圆满亦分共同之五圆满及不共之五圆满。
共同五圆满者，即于本师传讲续部时，可知亦必具其传讲对境之眷属及讲法方处。此若具足，则讲法之时亦必具。如诸密续皆以具足五圆满而传讲般，我等在续义与教授相合，以窍诀讲解教授时，亦应观想共同之五圆满。
不共同之五圆满者，若以己之色识蕴聚 而言，于所调伏之不净五蕴，当以能调伏之五圆满教授而调伏。所调能调成立故。若究竟实相之五圆满与身体具足之五圆满相合，则住处圆满即为兹达大宝无量宫之如同八棱宝石般光华内；本师圆满即为自生光明之本觉王；眷属圆满即为五身、五本智、五光、五慧等具明点及细明点围绕之五五 者；法圆满即具三聚本智及法界唯一明点中归摄之自身经受窍诀；时圆满即正当此悟、修同时之时，共此五者。另外，如《大幻化网续》中所云般：“三界即净刹，五浊即极乐，五蕴圆满佛，一切除胜藏，无他不可得。” 此甚深窍诀教言之论典，应需不离于事实如是 定解之广大方便真言乘不共发心前提下以闻。
如是观想之应机，乃为密法所调之前世具足修心利根者，或普通随法利根之大乘所调于密法具足信心者。除此二者，其余则但以提及而已。
如是以首要不可或缺之共同道，尤为关要故。于此心趋于法，法趋于道，除道之迷，迷相成智四法中，一补特迦罗成佛之要道，全部圆满具足矣。故此遍知法王龙钦巴于《四法宝鬘论》中云：“闻法可断生死流，殊胜大乐恒不离，登寂胜法珍宝船，勤度三有烦恼海。”此说意为：听闻殊胜法门之后，若能思维及修持其意，则可断除生死轮番之轮回，并且恒时不离永久安乐之大解脱及永恒不变之胜乐。于此寂静清凉甘露般之无为殊胜法，如同为渡三界轮回之业恼涛极汹涌、边中不见及具众多损害之恐怖大海，需依宝船般，如是彼应精进行持。又《心性休息》中云：“获宝舟时若未渡，无边轮回此大海，永久于惑苦涛中，受逼迫时我何行？”故此，今世具有解脱道之顺缘时，若未修行殊胜菩提，非但过后如是之所依身不可复得，恐于善道之名亦难得闻，唯于无量恶趣中相续轮转不息尔。如是难获解脱，常处轮回之事，非仅空谈尔，必以内心思入，方为至要矣。
此外，今获暇满人身，亦非恒常稳固。以粗相续无常及细刹那无常相随之故，其定生迁变。如此于四大聚合之身蕴中，依心相续为因而众缘聚合以生之补特迦罗寿命相续，其何时断灭无定之事，应以内心深思而观修。
以外器世间思维，至坏劫时，则七火一水，劫风摧碎，纵发尖许微尘亦无剩余，最后一切尽归唯一虚空中。
内情众生亦如是无常，以刹那刹那摇变，不一而住，成他者故，名之曰趣。此天、阿修罗、人、旁生、地狱、饿鬼诸趣之一切众生，皆归死殁。陷入生死波涛之大海乃轮回法相故，自身亦不例外。如年、月、日、时及刹那无常动摇变坏已为所知；去年道友今日重逢，虽仍可恍然相认，然则一年人寿，过不可拾，且于死主，已渐趋近