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第四天开示
我等何幸，生于雪域，襁褓孩提，泽被佛缘，其赖风俗也。然时以近狎 故，佛法之念修讲闻，视同乡风，致唯余身语之形矣。若真实义，以无察及懈怠之故，蹉跎年月于似悟、近谣、似讲似闻之形形而已。此诚可惧也，恰崖险人危，愈步愈渊，寿之相续，亦刹刹无增有损，至断尽后，堕恶趣崖。故此非但应以心趋于法，法趋于道亦不可或缺矣。大遍知云：“极胜贤妙之善法，众以信入解脱道，为善调伏自相续，法趋于道极关键。”故此，我等虽已现似入如来教、持僧家装，以三轮弘扬佛法而随入讲、修、业三者，且于闻、思、修中形精进相。然时以反观，此自相续较出家前，实无尺寸之进。而今世之贪、私、骄、嗔等三门恶业，却活现于身行、心念、语言中。甚者僭入邪误左道，亦有或然焉。若观行持非法及不如法之根源者，以唯流于形式，而未以法趋于道之然也。
然则，法未趋于道之根基为何？其根即迷乱欺惑之因。若为迷乱所制，临终则悔恨，中阴则恐惧，来世则恶趣，痛苦漫长而不得脱于轮回等，如是则苦海深陷矣。
所谓法不趋于道者，虽心趋于法而闻之，然未曾融入相续者是也。譬如若于重症者下泻药，而不得其效，则翻药成病，加生新疾，但增病苦尔。佛法若于具过相续不成对治，则成法不趋于道，为无益之修法也。其唯空耗时日，徒劳身心而已。
令法趋于道之窍诀者，首为依止具德善知识。依止之法，当如病人依医师，商人依商主，乘渡依船桨，旅者匪途依镖护般，当谨遵师教，净护昧耶。其以闻思修治自相续、不离希解脱之发心、及精进与否等，即为法趋于道之界限。夫精进者，需以张弛有度而行，如是可于今日续讲之公案示之。
林中圣者比丘，语于吉祥光明王曰：“王子无贪，若不施我，及彼登王座，汝国空矣。”作是言尔，王私度之：“此圣者定为化身，无少疑耳，以朕之二子名实皆知矣。然则何谓无贪秉政，国将空耶？”思而起问。比丘答曰：“王政者，有如毒树，虽其枝叶花果，葱翠夺目，若取果而食，亦为美味、然未有不殒者。或如火坑，但有入者，贪火焚炙故。非但如是，亦与监牢及缠缚之铁锁无别。故无贪不欲政也，纵以或政或死令择之，彼当择死。盖死时，不定堕恶趣也；若秉国纵贪者，除恶趣外，无他去所。无贪已得暇满人身故，定不放逸度日。”王计之：“若以无贪素行，及比丘所言而度之，朕子定为化身尔。若依圣者教言，须供也。”遂应之“非唯无贪，但有所需，尽皆奉上。至明日，朕之王宫，务请莅临。”如是祈求，比丘允之。
而后国王返宫，遂语长子政护。时兄政护，即就幼弟无贪嬉戏林苑。弟无贪与十二千童子，众共围绕，彼同戏以讲法之事。语众曰：“春花当时，则美艳光鲜，群蜂欢歌。然世变旦至，则华彩不半矣。汝等如花童子，数千之众，皆仰韶华故，粉面惹怜，然以时日，不免如蜂矣。众眷皆以龆年 ，而渐艾服 ，以艾服而成耄耋 ，至寿尽身衰，则无复悦者。”如是之意，以偈宣讲。闻是，兄则倾心致礼，贤昆仲遂促膝论佛。
返宫，王计曰：“明日圣者应供，若使知之，彼精进勇健，恐夜去矣。”遂以语诳哄。然神通故，暗已知之。
越明日，日出，圣者至宫。王子无贪礼比丘无贪，并圆满恭敬承侍。及后祈之曰：“我父母诸眷，皆具缘者，于无量生世中，尊所摄受。我等至今未曾解脱烦恼缠缚，故乞救度。”如是代父兄请已，比丘言：“世财虽众，过如意宝者，稀矣；如是人身非寡，深心具信者，亦矣。善男子，汝具信心良田，诸功德基，故善念增上，将置有缘众生于安乐之所。汝之信心良田，吾当常降大悲甘霖，汝诸缠缚，吾将为解。汝诸多生世，与我有缘故。汝为吾之最胜心子。故以未几之林中修法，应需精进。”如是而王子无贪共父母众眷，供养圣者比丘，圣者亦为众施主回向发愿。
归时即至，王子合掌而告父母曰：“父母双亲，于儿慈悲悯念，不忍暂离，儿既知之，然暂不离者，宁较永乎？此生既短，终必离散，欲生世不离者，唯诚心修法尔。故我随从圣者，于或诸饮食，或衣饰，或卧具，或宫殿、林苑，或悦意玩伴，或睡眠、短憩等放逸，尽皆断除，专心致志，修持佛法。永乐之大计不令有失，生生世世与我为父母双亲，当以不弃。二老若不欲离我，应心依三宝，谨慎微业，如海功德滴水以汇，此清净戒如登解脱之阶，当励力守护。”予如是等教。
尔时，圣者无贪，以其神通，将无贪王子，倏隐宫中。片刻圣无贪父子，身至密林，即置王子无贪于叶筑茅棚中。比丘言曰：“汝亲教、规范师，吾可一身兼之，汝当出家。”即行出家，并与加持。又言：“汝自今时起，直至临终，当不顾昏睡、憩息等违缘。一切曾为父母之众生，皆身处轮回煎熬苦痛中，于彼应修大悲心，欲获究竟佛陀果位，此等皆须精进。如是尔并当自在于无实空性中。”于此等诸法，广有宣讲。王子誓依师言修持，即于叶棚中，三十九年间，断除昏睡、盹寐等懈怠过患，为利众生，常行精进。
满三十九年，上师无贪至其面前，曰：“吾之法窍，汝已依誓固修讫，今可观昔日林苑童伴，十二千众，现在何处，后何所为。”如是命已，王子答言：“或有童子殁后，生清净刹；或有童子复入轮回，幸皆善处；或有童子，今现住世，后我教言，彼将享用。后世五百年末，号雪域处，诸如来放大悲光，加持净土之际，观音我身，将化于所调众生面前。此时师尊，亦以大悲而至，彼时我子，师所摄受。三怙主所化，众胜士夫，亦将同至其处。”凡此种种及彼时利生诸事以禀上师，师亦赐予授记及赞慰，儿即如是愿言：“我今归极乐，恒常不离师，直至不分间，无量利生行。”如是言讫，即生极乐。
彼时上师无贪者，即阿底峡尊者是；子无贪者，即仲敦巴？加沃炯内是。于此等以信心、出离心而精进至解脱果位之公案，应随喜发愿。
第五天开示
浩如虚空般，受三苦煎迫之一切众生，莫不曾为父母者。若欲尽一已之力，普皆置彼于即恒久安乐处，即远诸痛恼处，即净圆菩提处，即双运四身处，即五智本体处，亦即遍主普贤王如来之胜果地者。当入甚深密宗金刚乘之殊胜捷径。以闻思修如量，即生今世，获解脱位，克成自他二义之力，需发如是定取之心。然此非仅空言、心望即可，于实处中，须发决定：如何难行之菩提行，亦须行持；如何难修之修法，亦须修持；于无依怙之众生，为作怙主；于无皈处之众生，为作皈处。当发广大意乐菩提心及广大方便真言乘之发心，达至情器清净正念之发心，于闻法之行持，须依静不放逸之道规，尤以专心谛听法义则更不需言。
总之，若但凡几多法要，皆自恃知矣，闻矣，论矣，师曾授矣，则此等仅似远音浮耳而已。至若法入相续，解行双融，譬如对症之药石般，则无论自他，尽已稀矣。究其因，则恰如石外漆色，外色但变而已。其无如染氆氇 般，内外尽透。是则自内相续，无有少变之兆故。
现今我等，恰逢正行大密法窍诀讲闻之时，令成法器之“心趋于法”已备足矣。遂当行持“法趋于道”。法趋于道之主要顺缘，即为依止善知识。所依止之善知识者，当精通方便，具足大悲，相续寂静，行为调柔，戒誓清净，广学博闻，加持广大，能令生信，自私及今生琐事，世间八法之幻想生意，尽皆远离，于诸所缘之具义暇满，堪能安置于解脱道上。善知识者，该当如是。
此善知识，名闻或大或小，高位居或不居。徒眷众或不众，言谈巧或不巧，无论现相，皆应以三门殷敬依止。盖行持隐匿瑜伽之佛菩萨化身，多有如是故。然亦有殊胜师者，为众胜士之所恭敬，彼等无论住于何处，皆应观为世之明灯，我之皈处，于如是者当生随喜。
此外末法五浊现时，有者以名积名，以名积财，以财增名，愚痴群聚而赞，智者排走他方，如是所授记之时至矣。是故，以钱沽名，以名聚财，摇铃高唱，招引愚众，此即兜售路摊赝品般之时代也。然如莲师所云：“人移非时移”，所谓迁变之时代，实如春秋之变及日行东西般，未曾有改，所谓变者，人变而已。所谓人变者，所行变尔，所行变者，随心而已。故以内心及外身语行持之变者，谓之时变。时之所属，或善、恶、中等者，唯观待于人之行持耳。故外境四大之伤害，即为不善行者之增上果熟于外境者是。
故所依善知识是否清净，须观之入微。如俗语所云：“人知人需半生，贼知狗需半夜”，故知人难矣。尤以殊胜士夫之深意者，谁能知之？然于极低劣者，则恰如燃牛角般，鼻不堪受其味。初时心即生厌，后则不欲更见也。
若与己具缘之殊胜士，则不俟亲见，但闻其名，亦生汗毛竖立、眼泪横流等之信状。如同米拉日巴乍闻玛尔巴之名般，具缘师徒相见，即如是耳。
中等之士，难于了知。尤以无语但笑者，其性难测。似若狡诈善伪者，彼亦初时难测也。然如云般：“玻璃描画如意宝，遇水自性即显现。”及“恶念毒尸蛰伏内，死前非可不显现”。譬如往昔脱染缸之狐，纵兽王雄狮亦无奈被惑，但有日终以狐叫而堕 。然诸胜善知识，则愈久愈衬其德，及发加持之馈授，弟子相续遂导善妙，得成信心，誓言无变。其如往昔，以上等染料及染师漂染之氆氇，其色泽深透光鲜艳丽，纵遇水等外缘，色终不变，历久弥嫣般。另有今时所染，未知以所染之布劣，无所成乎？亦或能染之染料劣，无所成乎？但凡水浸日灼，无一而不褪色，随有所触，而即涂染，如是般之师徒者，大有人焉。故此，于善知识，须严细辨择。
复次，依止具德善知识，是为法趋于