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。故此，于善知识，须严细辨择。
复次，依止具德善知识，是为法趋于道之第一行持。于此浊世，佛现师相之时，见师则如见佛陀亲颜般，以如是之胜信而依止上师，当获不可思议功德。其要言之，即厌于轮回，生出离心，舍弃今生，于恐惧及百损之源，亦即迷乱我执自然降服，闻思修功德转转增上，信心等胜财自然聚集，及具头陀净行。此时世寿越长越成暇满具义，来世亦可顺入具解脱圣果之道。
于殊胜师经观察而依止后，若以凡愚故而失信心，及以某因而生邪念。但应立行忏悔，速即断绝。否则，当于等邪念相续之刹那数劫中堕落恶趣，经言如是也。故此，于清净誓言，当慎护如目，依善知识，以闻思修，净治自相续，心向解脱，是为法趋于道者，无谬之方便也。
夫所修之法，趋于大乘道之方便者为何？首先，随行大小诸善，皆以于利他所缘众生之大悲而发菩提心，但作随念：我为具菩提心者，故随做诸善，皆为一切众生，以此善业，愿令一切众生尽得安乐，愿一切众生之痛苦及不欲，我身担之，愿一切具身者，皆得佛陀果位。以如是无量大悲之发心，反复修持菩提心，后则于清净心中，诸善尽皆回向一切众生。随行何善，皆以前行发心，正行无缘，结行回向而作摄持，并当励至心口一如。复次为利众生故，座中及座间，当发清净愿。若不离能净一切行境之胜法，则一切所行，皆自趋于法矣。如大遍知言：“须臾也不弛散于凡庸，三门善根他利为精要，调伏自相续发殊胜心，尔等即称法入于道行。”所说一般，随时皆与善心不相分离，为一切众生而获佛果，以不放逸及正知正念承负解脱，是为法趋于道之要诀，如此明示，已付汝等。
第六天开示
如颂云：“罪业霸主兵无襄，虽富解脱无赎方，纵汝桀骜持国主，多闻智者足顶当。”其意为：世之权势，任其强霸，然以兵甲，罪无可敌。虽家财万贯，然解脱之朝阳，终无可买入。若王倨傲，自以普天之下，舍我其谁，至孑身他世，无依无护，彼时之具益珍财者，唯多闻智者耳，若得其足下，顶戴依止，则今生来世之大义，皆可具足尔，偈义如是也。我等反观自省，但觉于智者教言，圣者格言，甚深窍诀，能获即身解脱之法门，无有未曾闻思传讲者，于闻法而言，但觉未有不足者。然初则阻滞于心趋于法，中则受制违缘于法趋于道矣。纵越两关，若未重“除道之迷”之修持关要，则堕迷乱散漫之危矣。若为迷乱所制，则无得于法之精要，空手而归也。故心趋于法，法趋于道，及如何除道之迷之关要，极需了知。
然则，何以除道之迷？是则先须了知，云何为道。大乘修持解脱之显密道者，有三。其谓共同道、殊胜道、无上道三者。
初共同道者，是为大乘共同之道。其以修持四无量心，而发殊胜菩提心，以清净愿，修持如海广大六度行，需如是而行除道之迷。于具大悲精华之空性，依照明了、觉受、证悟三次第而并修自他二利时，于自相续中，本具如来藏之客尘垢染，为净治故，当于资粮、加行、见道、修道之四道中修持三十七道品。见解为清净十六空性，行持为无过之圆满六度，于补特迦罗及法之二我，应了知为无自性，及以方便对治烦恼，此等即为菩提萨埵之善道。即世俗而言，于如梦如幻之迷乱中，应依因果经论而取舍善恶；依不净观而对治贪心；依慈心观而对治嗔心；依缘起观而对治痴心；若胜义谛者，即为无生自然清净，远离轮涅戏论之缘起中道观。抉择如是二谛之意，是为大乘显宗除道之迷之方便。
殊胜道者，即为内外二密乘。然于此道当云何而除迷乱？其有生起次第、圆满次第、生圆双运等众多方便。密乘亦有内外次第之分。其外三密者，以清净为尚，以轮番取舍于所断垢染及对治净除为其法。其内三密者，彼法即以双运无二之本智及殊胜方便将所断转为道用，于法界如来藏，即基续界之坛城上，自现有法所现之一切法，唯其自现而已；及迷乱无实之空色所显之蕴、界、处等，总及动静万物，皆为五部如来及五部佛母。如是等清净正念，以生起次第之方便，而于一体之现有大坛城中转己身为佛身、转自语为圣咒、转念起为本智之射收，将平庸之迷现，视为佛陀之净土。以圆满次第之方便而摄一切法于不可思议大光明界中，其以脉、风、明点之瑜伽串修掌控心风，达至界智和合之时，即为双运无别大手印之殊胜道，是为果密法金刚乘“除道之迷”之方便。
较此更殊者，即为无上光明殊胜秘密大圆满法。即直入契合任运果界之道。其除迷方便者，以于本净虚空般之本初不变基界中，显现日月星般之任运功德，其不待寻觅而自具故，彼以无需辛劳勤作而为现前自性之道。然其事云何？证悟光明界之坛城无为自安法身，即自住平等密意，乃实相殊胜之见解。虽法界本自清净，然以客尘云聚之污染故，众生迷乱显相之心，虽无自性而正显现，是以流转于三界六道中。然纵生种种苦、乐、无记之感受，当其初现之时，实则亦不成立。如空中云起般之客尘，但以因缘偶现而已，应如是而知。显现之轮回，亦为无法相遍计之正无而现。其自本体即空性，空显即无实。正如具眼翳者之见毛发，梦中生起之苦乐感受，具黄疸者见海螺为黄，如是正显之时，亦未曾成立。即无基，即无依，无初、中、后，夫本自清净，应知此等即为显现之实际。如此了知之际，正如是显现之情器，即现有万法，皆无有所境，如幻化光影般，复无能境，心如虚空般，终而能所无二。本无之轮回虽无，然以了知其正显之如是迷乱自性，即获解脱。总之，无论修何法道，其究竟即为解脱我执之紧缚，若欲于彼解脱，依烦恼净于法界中之方便精熟之行持，即为“除道之迷”之殊胜窍诀。
仅住修想而未入真道者，若于准备之时，寿即穷尽，则为大费也。故纵然今生琐事如何重要，若较之于中阴、来世，及漫长生世，今生之短暂显现又何足道哉？故以长时多生中，勤行自他利益，是为极重要者。若以小情而滞大利，后必大悔矣。故为即生之安乐、幸福或给事、供养，无论何行，多为恶趣之因；若为人天果报，所行则但为轮回之因而已；若但为自身解脱，所行则偏于寂灭之边。以具大乘菩提心，修持清净解脱者而论，此等皆为不净善业。
基于诚信三宝及因果之上，诸欲布施，及欲持戒等念，大抵皆不可谓不善，因其堪为增上生之因故。然所谓入大乘显密道之殊胜善行，乃以菩提心之学处守护自相续，及知如何依止以方便窍诀解脱自相续之甚深关要。于此初则心趋于法，继则法趋于道，后则除道之迷，终则迷相成智之四法窍诀大宝反复修持，为无论前行、正行之何时亦为极关要故，为令不远离，日日已说。常言道：“见依勇进，行依懦。”于其意，莲师亦云：行勿趋于口中见，否则将堕魔断见。所修持之殊胜法门即大圆满，虽此等“现有本解、清净浩瀚、无勤无作、善恶无业” 之义，契合于金刚词句之关要，然于明解之心力尚未圆具之时，诸祈祷、净观，笃信因果业力之无谬不虚，及二菩提心等生起之方便，则恰如适己之良药般，与此等修法，当不分离。
拾级登阶，是则稳固。若口中之见，如天高悬，共同修法，如渺地下，则我等唯悬虚空矣。如昔，霍尔之格噶王，以神猴擎台，虚空来去。午前，王纵论南瞻部洲地理，放言：“虽世有帝王千数，然飞腾虚空者，朕一人尔。”如是自矜意满。至午后，又惊言：“勿复再升须下降，此台矛成 晃不固，朕之心有惴惴焉。”作是说际，已堕霍尔淤积四十七世之粪坑中而成百水不涤者。其如是乎，不可偏堕于见解之高行，亦不可偏堕于行持之低见。当适道以制。其以适己之法及修持方便而使心法相契，是为至要。
总之，释迦我佛所宣之一切百、千、万法，唯一即为对治烦恼之法。但应所调根基，而序之以三乘轨则。盖有情相续，个个不同，以诸补特迦罗，慧力有异之故，知己而后，如言“何一烦恼重，对治须精勤。”般，于己最利之关要，当契于相续，如是之转心，当勤行精进。譬如随财及物，当需有利于己，倘其无用，则唯余繁剧而已，不如无有。修法则不可谓非安乐之因，以其为自他从乐至乐之胜方便故。是以，若明纵闻一句法义亦得契相续之修法，则佛法之解闻，具大义利也，应如是而行。若常不为懈怠所制，及不交替于长计与散乱，则虽仅修持菩提心于挤牛乳般之促时中，亦可获取量等大地微尘之福报。经说如是也。
夫出有坏之三学戒律及誓言轨则，非为强权法令，以所调之补特迦罗，人人得益故。其后继者，亦为弘扬无垢圣教故，续此定则。本师戒规仪则，非为强权敕令，但为持者益利而制也。譬如高血压者，若不慎食行，恐有中风之虞。医者语云：“汝不应油腻，但食蔬果，行勿猛剧，亦勿惰怠，尤以勿生嗔恚，动汝血病也。”如此之言，显为利人尔，但以逸行积习者而言，亦为难矣。然不如是，彼身将遇更难也。如医所言之有者曰：“汝定如是，非可不行。”此亦为达彼利而已。若此，由下声闻乘至上乘大圆满之修道间，其诸取舍处，但为己身之暂时及究竟安乐尔。尤于浊世，护持戒律将获更上之功德福报，此为《三摩地王经》中言：“若供百亿那由佛，清净信心施肴膳，亦施灯鬘及幡盖，至于恒沙多亿劫，若于正法衰末世，如是佛法欲灭时，于一日夜能持戒，如是功德胜于彼。”
如前所言，虽仅修持菩提心于挤牛乳般之暂时中，亦可获取量等大地微尘之福报。若恒河沙数劫者，此恒河沙数岂可量度？劫非短时，众亿年岁也。若持清净心，于如是岁月中，以饮食、伞盖、幢幡、油灯、花鬘而