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级，相应地，具有三种表现形式，即：古代朴素唯物主义、近代形而上学唯
物主义和现代的辩证唯物主义与历史唯物主义。马克思主义的辩证唯物主义
和历史唯物主义，是唯物主义发展的最高成就。它克服了以往唯物主义的缺
陷，是唯一科学、彻底、完备的唯物主义。
唯心主义
唯心主义是哲学的两大基本派别之一，是同唯物主义相对立的思想体
系。它错误地回答了意识和物质即思维与存在谁是第一性，谁是第二性的问
题。唯心主义认为意识第一性，物质第二性，意识是世界的本原，先有意识，
后有物质，意识决定物质。它根本颠倒了物质和意识的真实关系。唯心主义
有两种基本形式：主观唯心主义和客观唯心主义。主观唯心主义把人的精神
看做是世界的本原，认为世界存在于“我”的意识之中，是“我”的感觉、
观念的产物。客观唯心主义认为世界的本原是某种神秘的“客观的”精神，
如“世界理性”、“理念”、“绝对精神”等。唯心主义是信仰主义的一种
精巧圆滑的形式。在阶级社会中，它通常是反动阶级和保守势力的世界观，
是反动阶级维护其阶级利益和对劳动人民进行精神奴役的工具。
物质
物质指在人们的意识之外独立存在又能为人的意识所反映的客观实在。
列宁指出：“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉
感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”
世界上的一切事物有着无限多样的形态，无穷的变化发展，但归根结底都是
客观实在，都是物质。意识只是高度发展的物质的产物。运动是物质的根本
属性。时间和空间是运动着的物质的存在形式。自然界和社会的一切事物都
是运动着的物质的各种不同表现形态。物质是不能被创造和消灭的。世界上
各种事物的存与亡，只是物质具体形态在一定条件下的转化。马克思主义哲
学的物质范畴是对世界上一切现象（自然现象和社会现象）的根本特性的最
高概括，不能把这同自然科学的物质结构理论相混淆。随着实践和科学的发
展，对自然物质的特殊属性、结构和具体形态的认识会不断改变和深化。而
哲学的物质范畴，则是永远不会陈旧和被推翻的，只会随着社会实践和科学
的发展而不断地得到证实和丰富。
运动
运动指宇宙间所发生的一切变化和过程。运动是物质的存在方式和根本
属性，运动与物质不可分离。物质是运动的，没有不运动的物质，也没有离
开物质的运动，物质是运动的主体。运动和物质一样，是不能被创造和消灭
的，是永恒的。运动的动因在于事物内部存在的矛盾，矛盾是物质运动的源
泉。在矛盾的推动下，物质运动呈现出多种多样的形式。根据科学已达到的
认识，可以归结为机械运动、物理运动、化学运动、生命运动和社会运动。
唯心主义否认运动的物质主体，认为运动是某种精神活动或“神”的作用。
形而上学则否认事物的运动、变化、发展，把静止绝对化。
静止
静止即相对静止，是标志物质运动在一定条件下，一定范围内处于暂时
稳定和平衡状态的哲学范畴。相对静止有两种基本情形：一是指某种特定物
体在空间上相对于其他物体没有发生位置移动，二是指事物处在量变阶段，
没有发生质变。静止是物质运动的一种特殊形态。运动是绝对的、永恒的、
无条件的。静止是相对、暂时的、有条件的。绝对运动中包含着相对静止，
相对静止中存在着绝对运动。正确认识物质运动中的相对静止具有十分重要
的意义。有相对静止，人们才能把握事物的质，认识事物，才能对事物的运
动进行测量和计算，才能在事物不具备质变条件时促进事物的量变，为质变
做准备。形而上学否认运动，把静止绝对化。相对主义和诡辩论否认事物的
相对静止，也就否定了事物质的规定性，否定了事物的存在。
时间与空间
时间与空间是运动着的物质的存在形式。时间指物质运动过程的持续
性、间隔性和顺序性。时间具有一维性，即不可逆性，它只有从过去、现在
到将来的一个方向，一去而不复返。空间指物质运动的伸张和广延性，它表
示物体的体积、形态、位置和排列次序等特性。空间具有三维性，即任何一
个物体都有长、宽、高三个方向。现实的空间只能是三维空间。时间和空间
是互相联系的，不可分割的。时间和空间也是客观存在的，是永恒的。它与
物质运动不可分离：一方面，物质运动离不开时间和空间，离开时间和空间
的物质运动是不存在的。另一方面，时间和空间也离不开物质运动，离开物
质运动的纯粹的时间和空间也是不存在的。对于整个客观世界来说，时间和
空间是无限的，即时间上无始无终，空间上无边无际。但对于每一个具体事
物来说，时间和空间又是有限的。在时间上，它有产生、发展和灭亡的历史，
在空间上，它有特定的形状、大小并处于一定的位置。时间和空间是无限和
有限的统一。
意识
意识是高度发展、高度完善并高度组织起来的特殊物质——人脑的机
能，是人脑所特有的对客观世界的反映。意识是自然界长期发展的产物。它
的产生经历了由一切物质所具有的反应特性到生物的刺激感应性，由刺激感
应性到动物的感觉和心理，由一般动物的心理到人的意识这样三个主要的发
展阶段。意识同时又是社会的产物。它是在劳动的基础上，伴随着语言的产
生而产生的。从意识的本质上看，它不仅是人脑的机能，而且也是对物质的
反映。这种反映不是消极被动的，而是积极能动的。它不仅反映事物的现象
和外部联系，形成感性认识，而且反映事物的本质及其规律，形成理性认识，
直至指导实践来改造客观世界。
辩证法与形而上学
辩证法是和形而上学对立的发展观，是关于世界普遍联系和永恒发展的
科学。辩证法把世界上的一切现象和事物，都看作是普遍联系和永恒运动、
变化、发展的，把事物的发展看作是自身所固有的各种矛盾运动的结果。辩
证法在其发展过程中，经历了三种基本形态，即古代朴素（自发）辩证法、
近代以黑格尔为代表的唯心主义辩证法、现代马克思主义的唯物辩证法。马
克思主义唯物辩证法是辩证法发展的全新阶段，是唯一科学的辩证法。它是
关于自然界、人类社会和思维发展的最普遍规律的科学，是无产阶级及其政
党的世界观和方法论。与辩证法相对立，形而上学的发展观，用孤立、静止、
片面的观点去看世界，认为一切事物都是彼此孤立、永远不变的，如果说有
变化，也只是数量的增减和场所有变更，而这种变化不在事物的内部而是在
事物的外部，即由于外力的推动。形而上学亦称玄学，在古代便已产生，由
于历史条件的不同，形而上学有时同唯物主义结合在一起，有时同唯心主义
结合在一起，但从本质上说来，它同唯心主义密切联系着，也常被神学所利
用。
联系
联系是指一切事物、现象之间及其内部诸要素之间的相互影响、相互制
约和相互作用。联系是客观的，是事物本身所固有的，它不依人的意志为转
移。同时，它又是普遍的，即任何事物，任何事物内部的各个要素间都处于
相互联系之中。和其他事物或要素不相联系的事物或要素，是不存在的。联
系的形式复杂多样。从联系的地位看，有主要联系和次要联系；从联系的性
质看，有本质联系和非本质联系、必然联系和偶然联系；从联系的范围看，
有内部联系和外部联系；从联系的环节看，有直接联系和间接联系，如此等
等。不同的联系在事物存在和发展中所起的作用也不相同。具体事物或现象
间的联系是有条件的、相对的、可变的。
发展
发展是指旧事物的灭亡，新事物的产生，是运动变化的高级形式，即事
物由量变到质变的飞跃过程。发展是事物内部矛盾斗争的结果。形而上学把
发展看成是量的减少和增加，是重复，是外力推动的结果，当然是错误的。
规律
规律也称“法则”，是事物发展中本身所固有的本质的、必然的、稳定
的联系。任何事物都有自己的发展规律，而世界上的事物千差万别，其发展
规律也不相同。按其内容和所属领域不同，可分为自然规律、社会规律和思
维规律。按其作用的范围不同，可分为普遍规律和特殊规律。规律是客观的，
不依人的意志为转移。人们不能创造或消灭规律，但能认识它、利用它来改
造客观世界，造福于人类。规律是看不见、摸不着的，只有通过对大量的现
象进行分析研究，从感性认识上升到理性认识，才能认识规律。科学的任务
就是要揭示规律，并用于指导人们的实践活动。唯心主义否认规律的客观性，
形而上学唯物主义把规律偶像化，否认人在规律面前的作用。二者都是错误
的。
矛盾
矛盾即“对立统一”。是指事物之间或事物内部各要素之间对立和同一
及其关系的基本范畴。矛盾着的对立面，既有同一性，又有斗争性。同一性
和斗争性是矛盾的两种基本属性。同一性表明矛盾双方相互联系、相互吸引
的性质和趋势；斗争性则表明矛盾双方相互离异、相互排斥的性质和趋势。
它们同时存在于一个矛盾统一体中，单有任何一个，都不能成为矛盾�