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的性质和趋势；斗争性则表明矛盾双方相互离异、相互排斥的性质和趋势。
它们同时存在于一个矛盾统一体中，单有任何一个，都不能成为矛盾。矛盾
就是双方既对立又同一的联系。矛盾存在于事物发展的一切过程中，又贯穿
于事物发展过程的始终。整个世界充满着矛盾。没有矛盾，就没有世界。矛
盾是事物变化、发展的源泉和动力，矛盾着的对立面既同一又斗争，从而推
动事物运动、变化和发展。
内因与外因
内因与外因即事物发展变化的内部原因和外部原因。内因指事物内部诸
要素之间的对立统一，也就是内部矛盾。某事物与其他事物的对立统一，则
是外部矛盾，即外因。辩证唯物主义认为，内因和外因在事物的发展中是同
时存在、缺一不可的，但二者的地位和作用不同。内因是事物存在的基础，
是一事物区别于他事物的内在本质，是事物运动的源泉和动力，它规定着事
物运动和发展的基本趋势。外因是事物存在和发展的外部条件，它通过内因
而作用于事物的存在和发展，加速或延缓事物的发展进程，但不能改变事物
的根本性质和发展的基本方向。所以，内因是第一位的原因，外因是第二位
的原因。唯物辩证法要求人们在具体分析矛盾和解决矛盾时，既要看到内因
的重要作用，同时也不可忽视外因的作用。在坚持“内因论”的前提下，不
忽视外因的作用。我们党的“自力更生为主，争取外援为辅”的方针，就是
以内因和外因的辩证关系原理为理论依据而制定的。形而上学则与之相反，
主张“外因论”。片面夸大外因的作用，错误地认为事物的运动和发展完全
是由外力推动的。
矛盾的普遍性
矛盾的普遍性反映矛盾的绝对性或共性。它包括两方面的涵义：其一是
说，矛盾存在于一切事物的发展过程中，即处处有矛盾；其二是说，每一事
物发展进程中存在着自始至终的矛盾运动，即时时有矛盾。世界上任何事物，
任何时候都充满着矛盾。矛盾的普遍性不是独立存在的，它寓于矛盾的特殊
性之中，并通过特殊性表现出来。掌握矛盾的普遍性原理，就能把握事物共
同的本质，明确正确解决具体问题的总方向，并学会和运用认识事物的根本
方法——矛盾分析的方法，这是科学认识的基本前提。
矛盾的特殊性
矛盾的特殊性即矛盾的个性、矛盾存在的相对性。它是指具体事物的矛
盾及其每个侧面各有其特点。世界上各种事物之所以千差万别，其原因就在
于每一事物内部都包含着自身特殊的矛盾。这种特殊的矛盾，是构成一事物
区别于他事物的特殊本质。矛盾的特殊性有着复杂多样的情形：不同的物质
运动形式都包含自己的特殊矛盾；同一运动形式在不同发展过程和同一过程
的不同阶段的矛盾以及矛盾双方都各有其特点；不同的矛盾及矛盾的双方在
事物发展过程中的地位和作用，也各有其特殊性。在一个复杂的矛盾体系中，
有基本矛盾和非基本矛盾、主要矛盾和次要矛盾的区别。在一个矛盾统一体
中，还有矛盾的主要方面和矛盾的次要方面。矛盾的解决形式也各有其特殊
性，是多种多样的。没有矛盾的特殊性就不会有矛盾的普遍性。只有分析矛
盾的特殊性，才能科学地认识事物，找到解决矛盾的方法。这就是说，必须
具体问题具体分析。具体问题具体分析是矛盾特殊性原理给予我们的方法论
指导。列宁说，对于具体情况的具体分析是马克思主义的活的灵魂。
量变
量变是同质变相对的事物变化的基本状态之一，指事物量的变化，表现
为数量的增减、场所的变更以及组成该事物的成分在空间上排列组合的变
化。它是渐进的、不显著的变化，是在度的范围内的延续和渐进。是事物的
相对静止状态。量变由事物的内部矛盾所引起，事物的变化总是从量变开始。
在量变进程中，一方面保持着事物质的稳定状态，体现着事物存在和发展的
连续性；另一方面又积累着破坏事物的稳定状态的因素，为事物的质变做准
备。量变是质变的前提和基础，量变只有和质变联系起来才有意义。只承认
量变而否认它和质变相联系，会陷入庸俗进化论的泥潭。
质变
质变也称突变或飞跃。它同量变相对，是事物变化的基本状态之一。指
事物根本性质的变化，是由一种质态向另一种质态的转变，是急剧的、显著
的、根本性质的变化。质变根源于事物内部的矛盾运动，由事物的量变达到
一定程度所引起。质变在事物发展中具有重要地位，它是量变的必然趋势，
又是事物发展的决定性环节。具体事物的转化，是通过质变来完成的。一方
面质变体现和巩固量变的成果；另一方面质变又为新的量变开辟道路，使事
物在新质的基础上得以发展。质变的形式通常分为爆发式的飞跃和非爆发式
的飞跃。只承认质变，而看不到量变的积累作用。会陷入激变论的形而上学
的错误中。
肯定
肯定同否定相对，指事物中维持其存在的方面，即肯定某一事物为它自
身而不是他物的方面。唯物辩证法认为，肯定中包含着否定。事物的肯定是
事物的规定，规定是一种确定的界限。当肯定某事物于一定界限之内，同时
也就意味着对于这个界限之外的排除。所以，在一定意义上，肯定就是否定。
肯定了某物为某物，也就否定了某物为他物。肯定离不开否定，离开否定的
肯定是不存在的。形而上学孤立地看待肯定和否定，认为肯定就是绝对地肯
定，不包含否定的肯定。
否定
否定同肯定相对，指事物中促使它灭亡的方面，即破坏现存事物使它转
化为他物的方面。辩证的否定是事物的自我否定，是事物发展过程中所固有
的合乎规律的必然结果，而不是某种外力的作用，不是主观的、任意的否定。
它是事物发展和联系的环节，是“扬弃”，即既克服又保留。新事物克服了
旧事物中消极的、腐朽的东西，保留了其中积极的东西，同时又增添了旧事
物所不能容纳的新内容。
认识
认识是主体对客体的能动反映，即人对客观对象的能动反映。包括感性
认识和理性认识。认识在实践中产生，随着实践的发展而发展，它又转过来
为实践服务，并在实践中得到检验和证明。凡是经实践证明是符合客观事物
及其规律的认识是正确的认识，即真理，反之是错误的认识，即谬误。唯心
主义把认识看成是先于物质、先于实践的东西。主观唯心主义认为，人的认
识是头脑里固有的，是主观自生的。客观唯心主义认为，人的认识是从天上
掉下来的，来自独立于人脑之外的客观精神。形而上学唯物主义虽然承认认
识是客观世界的主观映象，但不了解认识依赖于实践，也不了解认识是一个
辩证发展的过程。
主体
主体指具有社会本质的、从事着实践活动和认识活动的人。认识的主体
是人，但不是抽象的纯粹的生物学上的人，而是处在一定社会条件下的具有
社会性的现实的人，首先是从事改造世界活动的实践的人。人作为主体具有
多方面特征，主要有：第一，自然属性。人首先是客观实在的自然存在物，
人是自然界分化的结果，并且只有不断地与自然界进行物质、能量交换以满
足自己的需要才能存在和发展。第二，社会属性。人不仅是自然存在物，而
且更重要的是社会存在物。人与动物不同，动物只是消极地适应自然，而人
则通过劳动能动地改造自然。在劳动中，人不仅和自然界发生关系，而且和
他人发生关系，生发出自己的社会关系。正是这种社会性的劳动，使人从自
然界中分化出来，由一般的自然存在物上升为社会存在物，才确定了人在世
界上的主体地位。因此，社会性是人作为主体的本质规定。第三，思维属性。
这是人作为主体的一个基本特征，自我意识的形成标志着人成为有意识的自
觉的主体。
客体
客体是主体的实践活动和认识活动所指向的对象，即进入主体的实践和
认识范围的对象。作为现实的认识客体，它只是整个客观世界的一部分，只
有进入主体实践和认识的范围内，与主体发生联系的客观实在，才是客体。
客体是个动态的概念。随着主体的实践水平和认识水平的不断提高，将会有
愈来愈多的客观事物进入主体的实践和认识范围内，成为客体。作为客体，
它具有四大特性：第一，客观性。客体是客观世界的一部分，它具有不依赖
于主体意识的客观实在性。第二，对象性。客体是相对于主体而言的，客体
只有与主体发生联系，才具有存在意义。第三，历史性。客观世界中，哪一
部分、哪一层次成为客体，是受主体活动的历史条件制约的。第四，多样性。
客体的类型是多种多样的，但归纳起来无非三类：自然客体、社会客体和精
神客体。
实践
实践即“社会实践”，指人们能动地改造和探索现实世界的一切社会性
的客观物质活动。人类实践活动具有直接现实性、自觉能动性和社会历史性
等特点。它具有三种基本形式：一为生产实践。这是主体变革自然获得物质
生活资料的活动，是人类社会存在和发展的基础，是人类最基本的实践活动，
是决定其他一切活动的东西。二为处理社会关系的实践。在阶级社会里，这
种实践活动主要表现为阶级斗争。三为科学实验。这是一种探索性、试验性
的活动，是从近代生�