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上辨得。下辨舍。舍中分二。一舍相。二舍缘。舍相者。初得功能念念增长。令不新长但顺旧住。不同前位。更不新生。即名为舍。非舍昔者曾得体无名舍。不同小乘无得属己。其身语二表。发无表者。初念名得。第二念中即名为舍。虽有相续不名发无表之表。但是随转非定转故。不由于此发身语故有之。三性皆不定故。佛即不尔。非佛已外皆未曾得。念念新生。佛是曾得。但顺旧住。由但不萎歇故不名舍戒。故唯识云。依于思愿善恶分限假立无表。佛愿无萎故不名舍。不同因位。不尔诸佛功德应非圆满。念念新生有未曾得故。不尔前后诸佛应有胜劣。前佛戒多后佛小故。发无表之表唯在于初。自余表业非无表因。其无表业。且别解脱无表。五十三说苾刍五众律仪五缘故舍。一由舍所学处故。二由犯根本罪故。三由形没二形生故。四由善根断故。五由弃舍众同分故。舍所学处者。谓律中说作法弃舍。谓对比丘互跪作法起弃语言。戒方成舍。若作舍心虽起语言。不对比丘依法言舍。但名戒羸。其戒不舍。后作罪时。乃名污戒沙门所摄。非为白衣。由此苾刍名舍学处。近事．近住各起不同分心。非作对他方成舍故。犯根本罪者。依十轮经第四卷说犯重不舍。彼云。善男子若有苾刍。于诸根本性重罪中。随犯一罪。虽名破戒恶行苾刍。而于亲教和合僧中。所得律仪犹不断绝。乃至弃舍所学尸罗。犹有白法香气随逐。国王大臣诸在家者。无有律仪不应轻慢及加敗！Ｈ缡瞧冔凰浞欠ㄆ鳌Ｍ耸シā；嘣忧逯凇Ｆ苹狄磺猩趁欧ㄊ隆２坏檬苡盟姆缴铩６谇捉毯秃仙小Ｋ寐梢遣黄峁省Ｓ淌ひ磺性诩野滓隆７感宰镎呱杏θ缡恰？龇钙溆嘀钚≌谧铩Ｊ枪什恍砉醮蟪贾钤诩艺咔崧凹诱！４擞卸汀ｈべさ谒氖推腥渲性啤Ｈ羝鹕喜父咀锛幢闵峤洹Ｎ薏牙⒐省Ｉ辛罘倜鹨磺猩聘？鏊芙渖掀凡摺Ｓ诒舅淖锸中小６嘉薏牙⑸钌帧＜枪Φ滤得喜７窃菹中屑疵帷Ｈ徊还沧≈畏７ü省７鞘Ы湟濉Ｖ邢虏钙浣洳簧帷ｈべぞ荼松掀凡浮Ｊ值葜邢虏浮９誓鶚劸谌