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张大，比于汤之伐桀又有光焉，引此以证上文取其残之义。不
行王政云尔，苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君。
齐楚虽大，何畏焉？”宋实不能行王政，后果为齐所灭，王偃
走死。尹氏曰 ：“为国者能自治而得民心，则天下皆将归往之，
恨其征伐之不早也。尚何强国之足畏哉？苟不自治，而以强弱
之势言之，是可畏而已矣 。”
孟子谓戴不胜曰 ：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚
大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”
曰：“使齐人傅之。”曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日
挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而
求其楚，亦不可得矣。与，平声。咻，音休。戴不胜，宋臣也。
齐语，齐人语也。傅，教也。咻，讙也。齐，齐语也。庄岳，
齐街里名也。楚，楚语也。此先设譬以晓之也。子谓薛居州，
善士也。使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊，皆薛居州也，
王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊，皆非薛居州也，王谁与
为善？一薛居州，独如宋王何？”长，上声。居州，亦宋臣。
言小人众而君子独，无以成正君之功。
公孙丑问曰 ：“不见诸侯何义 ？”孟子曰：“古者不为
臣不见。不为臣，谓未仕于其国者也，此不见诸侯之义也。段
干木踰垣而辟之，泄柳闭门而不内，是皆已甚。迫，斯可以见
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孟子集注 ·75·
矣。辟，去声。内，与纳同。段干木，魏文侯时人。泄柳，鲁
缪公时人。文侯、缪公欲见此二人，而二人不肯见之，盖未为
臣也。已甚，过甚也。迫，谓求见之切也。阳货欲见孔子而恶
无礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货矙孔
子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦矙其亡也，而往拜之。当是
时，阳货先，岂得不见？欲见之见，音现。恶，去声。矙，音
勘。此又引孔子之事，以明可见之节也。欲见孔子，欲召孔子
来见己也。恶无礼，畏人以己为无礼也。受于其家，对使人拜
受于家也。其门，大夫之门也。矙，窥也。阳货于鲁为大夫，
孔子为士，故以此物及其不在而馈之，欲其来拜而见之也。先，
谓先来加礼也。曾子曰 ：‘胁肩谄笑，病于夏畦。’子路曰：
‘未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也。’由是观之，则
君子之所养可知已矣 。”胁，？业反。赧，奴简反。胁肩，竦
体。谄笑，强笑。皆小人侧媚之态也。病，劳也。夏畦，夏月
治畦之人也。言为此者，其劳过于夏畦之人也。未同而言，与
人未合而强与之言也。赧赧，惭而面赤之貌。由，子路名。言
非己所知，甚恶之之辞也。孟子言由此二言观之，则二子之所
养可知，必不肯不俟其礼之至，而辄往见之也。此章言圣人礼
义之中正，过之者伤于迫切而不洪，不及者沦于污贱而可耻。
戴盈之曰 ：“什一，去关市之征，今兹未能。请轻之，以
待来年，然后已，何如？”去，上声。盈之，亦宋大夫也。什
一，井田之法也。关市之征，商贾之税也。已，止也。孟子曰：
“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰 ：‘是非君子之道 。’
曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’攘，如羊反。
攘，物自来而取之也。损，减也。如知其非义，斯速已矣，何
待来年 。”知义理之不可而不能速改。与月攘一鸡何以异哉？
公都子曰 ：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”孟子曰：
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孟子集注 ·76·
“予岂好辩哉？予不得已也。好，去声，下同。天下之生久矣，
一治一乱。治，去声。生，谓生民也。一治一乱，气化盛衰，
人事得失，反复相寻，理之常也。当尧之时，水逆行，泛滥于
中国。蛇龙居之，民无所定。下者为巢，上者为营窟。书曰：
‘洚水警余。’洚水者，洪水也。洚，音降，又胡贡、胡工二
反。水逆行，下流壅塞，故水倒流而旁溢也。下，下地。上，
高地也。营窟，穴处也。书虞书大禹谟也。洚水，洚洞无涯之
水也。警，戒也。此一乱也。使禹治之，禹掘地而注之海，驱
蛇龙而放之菹。水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，
鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。菹，侧鱼反。掘地，
掘去壅塞也。菹，泽生草者也。地中，两涯之间也。险阻，谓
水之泛滥也。远，去也。消，除也。此一治也。尧舜既没，圣
人之道衰。暴君代作，坏宫室以为污池，民无所安息；弃田以
为园囿，使民不得衣食。邪说暴行又作，园囿、污池、沛泽多
而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。坏，音怪。行，去声，下
同。沛，蒲内反。暴君，谓夏太康、孔甲、履癸、商武乙之类
也。宫室，民居也。沛，草木之所生也。泽，水所钟也。自尧
舜没至此，治乱非一，及纣而又一大乱也。周公相武王，诛纣
伐奄，三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之。灭国者五十，驱虎、
豹、犀、象而远之。天下大悦。书曰 ：‘丕显哉，文王谟！丕
承哉，武王烈！佑启我后人，咸以正无缺 。’相，去声。奄，
平声。奄，东方之国，助纣为虐者也。飞廉，纣幸臣也。五十
国，皆纣党虐民者也。书周书君牙之篇。丕，大也。显，明也。
谟，谋也。承，继也。烈，光也。佑，助也。启，开也。缺，
坏也。此一治也。世衰道微，邪说暴行有作，臣弒其君者有之，
子弒其父者有之。有作之有，读为又，古字通用。此周室东迁
之后，又一乱也。孔子惧，作春秋。春秋，天子之事也。是故
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孟子集注 ·77·
孔子曰：‘知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！’胡氏曰：
“仲尼作春秋以寓王法。惇典、庸礼、命德、讨罪，其大要
皆天子之事也。知孔子者，谓此书之作，遏人欲于横流，存天
理于既灭，为后世虑，至深远也。罪孔子者，以谓无其位而托
二百四十二年南面之权，使乱臣贼子禁其欲而不得肆，则戚矣。”
愚谓孔子作春秋以讨乱贼 ，则致治之法垂于万世，是亦一治
也。圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。
天下之言，不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，
是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰 ：‘庖有肥肉，厩
有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也 。’杨墨之道
不息，孔子之道不着，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，
则率兽食人，人将相食。横、为，皆去声。莩，皮表反。杨朱
但知爱身，而不复知有致身之义，故无君；墨子爱无差等，而
视其至亲无异众人，故无父。无父无君，则人道灭绝，是亦禽
兽而已。公明仪之言，义见首篇。充塞仁义，谓邪说遍满，妨
于仁义也。孟子引仪之言，以明杨墨道行，则人皆无父无君，
以陷于禽兽，而大乱将起，是亦率兽食人而人又相食也。此又
一乱也。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不
得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，
不易吾言矣。为，去声。复，扶又反。闲，卫也。放，驱而远
之也。作，起也。事，所行。政，大体也。孟子虽不得志于时，
然杨墨之害，自是灭息，而君臣父子之道，赖以不坠。是亦一
治也。程子曰 ：“杨墨之害，甚于申韩：佛氏之害，甚于杨墨。
盖杨氏为我疑于义，墨氏兼爱疑于仁，申韩则浅陋易见。故孟
子止辟杨墨，为其惑世之甚也。佛氏之言近理，又非杨墨之比，
所以为害尤甚 。”昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驱猛兽
而百姓宁，孔子成春秋而乱臣贼子惧。抑，止也。兼，幷之也，
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孟子集注 ·78·
总结上文也。诗云 ：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。’
无父无君，是周公所膺也。说见上篇。承，当也。我亦欲正人
心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者；岂好辩哉？予不
得已也。行、好，皆去声。诐、淫，解见前篇。辞者，说之详
也。承，继也。三圣，禹、周公、孔子也。盖邪说横流，坏人
心术，甚于洪水猛兽之灾，惨于夷狄篡弒之祸，故孟子深惧而
力救之。再言岂好辩哉，予不得已也，所以深致意焉。然非知
道之君子，孰能真知其所以不得已之故哉？能言距杨墨者，圣
人之徒也 。”言苟有能为此距杨墨之说者，则其所趋正矣，虽
未必知道，是亦圣人之徒也。孟子既答公都子之问，而意有未
尽，故复言此。盖邪说害正，人人得而攻之，不必圣贤；如春
秋之法，乱臣贼子，人人得而讨之，不必士师也。圣人救世立
法之意，其切如此。若以此意推之，则不能攻讨，而又唱为不
必攻讨之说者 ，其为邪诐之徒 ，乱贼之党可知矣。尹氏曰：
“学者于是非之原，亳厘有差，则害流于生民，祸及于后世，
故孟子辨邪说如是之严，而自以为承三圣之功也。当是时，方
且以好辩目之，是以常人之心而度圣贤之心也 。”
匡章曰 ：“陈仲子岂不诚廉士哉？居于陵，三日不食，耳
无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往将食之，
三咽，然后耳有闻�