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称也。金，镞也。扣轮出镞，令不害人，乃以射也。乘矢，四
矢也。孟子言使羿如子濯孺子得尹公他而教之，则必无逄蒙之
祸。然夷羿篡弒之贼，蒙乃逆俦；庾斯虽全私恩，亦废公义。
其事皆无足论者，孟子盖特以取友而言耳。
孟子曰 ：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。西子，美妇
人。蒙，犹冒也。不洁，污秽之物也。掩鼻，恶其臭也。虽有
恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝 。”齐，侧皆反。恶人，丑貌
者也。尹氏曰 ：“此章戒人之丧善，而勉人以自新也。”
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孟子集注 ·102·
孟子曰 ：“天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本。
性者，人物所得以生之理也。故者，其已然之迹，若所谓天下
之故者也。利，犹顺也，语其自然之势也。言事物之理，虽若
无形而难知；然其发见之已然，则必有迹而易见。故天下之言
性者，但言其故而理自明，犹所谓善言天者必有验于人也。然
其所谓故者，又必本其自然之势；如人之善、水之下，非有所
矫揉造作而然者也。若人之为恶、水之在山，则非自然之故矣。
所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。
禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大
矣。恶、为，皆去声。天下之理，本皆顺利，小智之人，务为
穿凿，所以失之。禹之行水，则因其自然之势而导之，未尝以
私智穿凿而有所事，是以水得其润下之性而不为害也。天之高
也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也 。”天
虽高，星辰虽远，然求其已然之迹，则其运有常。虽千岁之久，
其日至之度，可坐而得。况于事物之近，若因其故而求之，岂
有不得其理者，而何以穿凿为哉？必言日至者，造历者以上古
十一月甲子朔夜半冬至为历元也 。程子曰：“此章专为智而
发 。”愚谓事物之理，莫非自然。顺而循之，则为大智。若用
小智而凿以自私，则害于性而反为不智。程子之言，可谓深得
此章之旨矣。
公行子有子之丧，右师往吊，入门，有进而与右师言者，
有就右师之位而与右师言者。公行子，齐大夫。右师，王驩也。
孟子不与右师言，右师不悦曰 ：“诸君子皆与驩言，孟子独不
与驩言，是简驩也 。”简，略也孟子闻之，曰：“礼，朝廷不
历位而相与言，不踰阶而相揖也。我欲行礼，子敖以我为简，
不亦异乎？”朝，音潮。是时齐卿大夫以君命吊，各有位次。
若周礼，凡有爵者之喪禮，則職喪？其禁令，序其事，故云朝
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孟子集注 ·103·
廷也。历，更涉也。位，他人之位也。右师未就位而进与之言，
则右师历己之位矣；右师已就位而就与之言，则己历右师之位
矣。孟子右师之位又不同阶，孟子不敢失此礼，故不与右师言
也。
孟子曰 ：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存
心，以礼存心。以仁礼存心，言以是存于心而不忘也。仁者爱
人，有礼者敬人。此仁礼之施。爱人者人恒爱之，敬人者人恒
敬之。恒，胡登反。此仁礼之验。有人于此，其待我以横逆，
则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？横，
去声，下同。横逆，谓强暴不顺理也。物，事也。其自反而仁
矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。
由与犹同，下放此。忠者，尽己之谓。我必不忠，恐所以爱敬
人者，有所不尽其心也。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：
‘此亦妄人也已矣。如此则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’
难，去声。奚择，何异也。又何难焉，言不足与之校也。是故
君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜人也，
我亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，
是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。
非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣 。”
夫，音扶。乡人，乡里之常人也。君子存心不苟，故无后忧。
禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。事见前篇。
颜子当乱世，居于陋巷。一箪食，一瓢饮。人不堪其忧，颜子
不改其乐，孔子贤之。食，音嗣。乐，音洛。孟子曰 ：“禹、
稷、颜回同道。圣贤之道，进则救民，退则修己，其心一而已
矣。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥
之也，是以如是其急也。由，与犹同。禹稷身任其职，故以为
己责而救之急也。禹、稷、颜子易地则皆然。圣贤之心无所偏
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孟子集注 ·104·
倚，随感而应，各尽其道。故使禹稷居颜子之地，则亦能乐颜
子之乐；使颜子居禹稷之任，亦能忧禹稷之忧也。今有同室之
人斗者，救之，虽被发缨冠而救之，可也。不暇束发，而结缨
往救，言急也。以喻禹稷。乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，
则惑也，虽闭户可也 。”喻颜子也。此章言圣贤心无不同，事
则所遭或异 ；然处之各当其理，是乃所以为同也。尹氏曰：
“当其可之谓时，前圣后圣，其心一也，故所遇皆尽善 。”
公都子曰 ：“匡章，通国皆称不孝焉。夫子与之游，又从
而礼貌之，敢问何也？”匡章，齐人。通国，尽一国之人也。
礼貌，敬之也。孟子曰 ：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不
顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝
也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，
以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。章
子有一于是乎？好、养、从皆去声。很，胡恳反。戮，羞辱也。
很，忿戾也。夫章子，子父责善而不相遇也。夫，音扶。遇，
合也。相责以善而不相合，故为父所逐也。责善，朋友之道也；
父子责善，贼恩之大者。贼，害也。朋友当相责以善。父子行
之，则害天性之恩也。夫章子，□不欲有夫妻子母之属哉？为
得罪于父，不得近。出妻屏子，终身不养焉。其设心以为不若
是，是则罪之大者，是则章子已矣。夫章之夫，音扶。为，去
声。屏，必井反。养，去声。言章子非不欲身有夫妻之配、子
有子母之属，但为身不得近于父，故不敢受妻子之养，以自责
罚。其心以为不如此，则其罪益大也。此章之旨，于众所恶而
必察焉，可以见圣贤至公至仁之心矣。杨氏曰 ：“章子之行，
孟子非取之也，特哀其志而不与之绝耳 。”
曾子居武城，有越寇。或曰：“寇至，盍去诸？”曰：“无
寓人于我室，毁伤其薪木 。”寇退，则曰：“修我墙屋 ，我
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孟子集注 ·105·
将反。”寇退，曾子反。左右曰：“待先生，如此其忠且敬也。
寇至则先去以为民望 ，寇退则反，殆于不可 。”沈犹行曰：
“是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸，从先生者七十人，未有
与焉。”与，去声。武城，鲁邑名。盍，何不也。左右，曾子
之门人也。忠敬，言武城之大夫事曾子，忠诚恭敬也。为民望，
言使民望而效之。沈犹行，弟子姓名也。言曾子尝舍于沈犹氏，
时有负刍者作乱，来攻沈犹氏，曾子率其弟子去之，不与其难。
言师宾不与臣同。子思居于卫，有齐寇。或曰 ：“寇至，盍去
诸 ？”子思曰：“如急去，君谁与守？”言所以不去之意如
此。孟子曰 ：“曾子、子思同道。曾子，师也，父兄也；子思，
臣也，微也。曾子、子思易地则皆然 。”微，犹贱也。尹氏曰：
“或远害 ，或死难，其事不同者，所处之地不同也。君子之
心，不系于利害，惟其是而已，故易地则皆能为之 。”孔氏曰：
“古之圣贤，言行不同，事业亦异，而其道未始不同也。学者
知此，则因所遇而应之；若权衡之称物，低昂屡变，而不害其
为同也 。”
储子曰 ：“王使人？夫子，果有以异于人乎？”孟子曰：
“何以异于人哉？尧舜与人同耳。”？，古苋反。储子，齐人
也。？，窃视也。圣人亦人耳，岂有异于人哉？
齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。
其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰 ：“良人出，
则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者
来，吾将？良人之所之也 。”蚤起，施从良人之所之，遍国中
无与立谈者。卒之东郭墦闲，之祭者，乞其余；不足，又顾而
之他，此其为餍足之道也。其妻归，告其妾曰 ：“良人者，所
仰望而终身也。今若此 。”与其妾讪其良人，而相泣于中庭。
而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。施，音迤，又音易。
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孟子集注 ·106·
墦，音燔。施施，如字。章首当有“孟子曰”字，阙文也。良
人，夫也。餍，饱也。显者，富贵人也。施，邪施而行，不使
良人知也。墦，冢也。顾，望也。讪，怨詈也。施施，喜悦自
得之貌。由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞
也，而不相泣者，几希矣。孟子言自君子而观，今之求富贵者，