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我为敌哉？故曰 ：‘仁者无敌。’王请勿疑！”“仁者无敌”，
盖古语也。百里可王，以此而已。恐王疑其迂阔，故勉使勿疑
也。孔氏曰 ：“惠王之志在于报怨，孟子以论在于救民。所谓
惟天吏则可以伐之，盖孟子之本意 。”
孟子见梁襄王。襄王，惠王子，名赫。出，语人曰 ：“望
之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’
吾对曰 ：‘定于一 。’语，去声。卒，七没反。恶，平声。
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孟子集注 ·10·
语，告也。不似人君，不见所畏，言其无威仪也。卒然，急遽
之貌。盖容貌辞气，乃德之符。其外如此，则其中之所存者可
知。王问列国分争，天下当何所定。孟子对以必合于一，然后
定也。‘孰能一之？’王问也。对曰：‘不嗜杀人者能一之。’
嗜，甘也。‘孰能与之？’王复问也。与，犹归也。对曰：‘天
下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然
作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫
天下之人牧，未有不嗜杀人者也，如有不嗜杀人者，则天下之
民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁
能御之？’”夫，音扶。浡，音勃。由当作犹，古字借用。后
多放此。周七八月，夏五六月也。油然，云盛貌。沛然，雨盛
貌。浡然，兴起貌。御，禁止也。人牧，谓牧民之君也。领，
颈也。盖好生恶死，人心所同。故人君不嗜杀人，则天下悦而
归之。苏氏曰 ：“孟子之言，非苟为大而已。然不深原其意而
详究其实，未有不以为迂者矣。予观孟子以来，自汉高祖及光
武及唐太宗及我太祖皇帝，能一天下者四君，皆以不嗜杀人致
之。其余杀人愈多而天下愈乱。秦晋及隋，力能合之，而好杀
不已，故或合而复分，或遂以亡国 。孟子之言，岂偶然而已
哉？”
齐宣王问曰 ：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”齐宣王，姓
田氏，名辟强，诸侯僭称王也。齐桓公、晋文公，皆霸诸侯者。
孟子对曰 ：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。
臣未之闻也。无以，则王乎？”道，言也。董子曰 ：“仲尼之
门，五尺童子羞称五霸。为其先诈力而后仁义也，亦此意也。”
以、已通用。无已，必欲言之而不止也。王，谓王天下之道。
曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”
保，爱护也。曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”
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孟子集注 ·11·
曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，
有牵牛而过堂下者，王见之，曰 ：‘牛何之？’对曰：‘将以
衅钟 。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’
对曰 ：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不
识有诸？”龁，音核。舍，上声。觳，音斛。觫，音速。与，
平声。胡龁，齐臣也。衅钟，新铸钟成，而杀牲取血以涂其衅
郄也。觳觫，恐惧貌。孟子述所闻胡龁之语而问王，不知果有
此事否？曰 ：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为
爱也，臣固知王之不忍也 。”王见牛之觳觫而不忍杀，即所谓
恻隐之心，仁之端也。扩而充之，则可以保四海矣。故孟子指
而言之，欲王察识于此而扩充之也。爱，犹吝也。王曰 ：“然。
诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无
罪而就死地，故以羊易之也 。”言以羊易牛，其迹似吝，实有
如百姓所讥者。然我之心不如是也。曰 ：“王无异于百姓之以
王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则
牛羊何择焉？”王笑曰 ：“是诚何心哉？我非爱其财。而易之
以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”恶，平声。异，怪也。隐，
痛也。择，犹分也。言牛羊皆无罪而死，何所分别而以羊易牛
乎？孟子故设此难，欲王反求而得其本心。王不能然，故卒无
以自解于百姓之言也曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊
也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食
其肉。是以君子远庖厨也 。”远，去声。无伤，言虽有百姓之
言，不为害也。术，谓法之巧者。盖杀牛既所不忍，衅钟又不
可废。于此无以处之，则此心虽发而终不得施矣。然见牛则此
心已发而不可遏，未见羊则其理未形而无所妨。故以羊易牛，
则二者得以两全而无害，此所以为仁之术也。声，谓将死而哀
鸣也。盖人之于禽兽，同生而异类。故用之以礼，而不忍之心
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孟子集注 ·12·
施于见闻之所及。其所以必远庖厨者，亦以预养是心，而广为
仁之术也王说曰 ：“诗云：‘他人有心，予忖度之 。’夫子之
谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心
有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”说，音悦。忖，七
本反。度，待洛反。夫我之夫，音扶。诗小雅巧言之篇。戚戚，
心动貌。王因孟子之言，而前日之心复萌，乃知此心不从外得，
然犹未知所以反其本而推之也。曰 ：“有复于王者曰：‘吾力
足以举百钧’，而不足以举一羽；‘明足以察秋毫之末’，而不
见舆薪，则王许之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功
不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪
之不见，为不用明焉，百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不
王，不为也，非不能也 。”与，平声。为不之为，去声。复，
白也。钧，三十斤。百钧，至重难举也。羽，鸟羽。一羽，至
轻易举也。秋毫之末，毛至秋而末锐，小而难见也。舆薪，以
车载薪，大而易见也 。许，犹可也。今恩以下，又孟子之言
也。盖天地之性，人为贵。故人之与人，又为同类而相亲。是
以恻隐之发，则于民切而于物缓；推广仁术，则仁民易而爱物
难。今王此心能及物矣，则其保民而王，非不能也，但自不肯
为耳。曰 ：“不为者与不能者之形何以异？”曰：“挟太山以
超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也 。为长者折枝，语人
曰‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山
以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。语，去声。为长
之为，去声。长，上声。折，之舌反。形，状也。挟，以腋持
物也。超，跃而过也。为长者折枝，以长者之命，折草木之枝，
言不难也。是心固有，不待外求，扩而充之，在我而已。何难
之有？老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运
于掌。诗云 ：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯
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孟子集注 ·13·
心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之
人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，
而功不至于百姓者，独何与？与，平声。老，以老事之也。吾
老，谓我之父兄。人之老，谓人之父兄。幼，以幼畜之也。吾
幼，谓我之子弟。人之幼，谓人之子弟。运于掌，言易也。诗
大雅思齐之篇。刑，法也。寡妻，寡德之妻，谦辞也。御，治
也。不能推恩，则众叛亲离，故无以保妻子。盖骨肉之亲，本
同一气，又非但若人之同类而已。故古人必由亲亲推之，然后
及于仁民；又推其余，然后及于爱物，皆由近以及远，自易以
及难。今王反之，则必有故矣。故复推本而再问之。权，然后
知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！度之
之度，待洛反。权，称锤也。度，丈尺也。度之，谓称量之也。
言物之轻重长短，人所难齐，必以权度度之而后可见。若心之
应物，则其轻重长短之难齐，而不可不度以本然之权度，又有
甚于物者。今王恩及禽兽，而功不至于百姓。是其爱物之心重
且长，而仁民之心轻且短，失其当然之序而不自知也。故上文
既发其端，而于此请王度之也。抑王兴甲兵，危士臣，构怨于
诸侯，然后快于心与？”与，平声。抑，发语辞。士，战士也。
构，结也。孟子以王爱民之心所以轻且短者，必其以是三者为
快也。然三事实非人心之所快，有甚于杀觳觫之牛者。故指以
问王，欲其以此而度之也。王曰：“否。吾何快于是？将以求
吾所大欲也 。”不快于此者，心之正也；而必为此者，欲诱之
也。欲之所诱者独在于是，是以其心尚明于他而独暗于此。此
其爱民之心所以轻短，而功不至于百姓也。曰 ：“王之所大欲
可得闻与？”王笑而不言。曰 ：“为肥甘不足于口与？轻暖不
足于体与？抑为采色不足视于目与 ？声音不足听于耳与？便
嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
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孟子集注 ·14·
曰：“否。吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已。欲
辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为求若所欲，犹
缘木而求鱼也 。”与，平声。为肥、抑为、岂为，不为之为，
皆去声。便、令皆平声。辟，与辟同。朝，音潮。便嬖，近习
嬖幸之人也。已，语助辞