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孙叔敖隐处海滨，楚庄王举之为令尹。百里奚事见前篇。故天
将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空
乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。曾，
与增同。降大任，使之任大事也，若舜以下是也。空，穷也。
乏，绝也。拂，戾也，言使之所为不遂，多背戾也。动心忍性，
谓竦动其心，坚忍其性也。然所谓性，亦指气禀食色而言耳。
程子曰 ：“若要熟，也须从这里过 。”人恒过，然后能改；困
于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。衡，与横
同。恒，常也。犹言大率也。横，不顺也。作，奋起也。征，
验也。喻，晓也。此又言中人之性，常必有过，然后能改。盖
不能谨于平日，故必事势穷蹙，以至困于心，横于虑，然后能
奋发而兴起；不能烛于几微，故必事理暴着，以至验于人之色，
发于人之声，然后能警悟而通晓也。入则无法家拂士，出则无
敌国外患者，国恒亡。拂，与弼同。此言国亦然也。法家，法
度之世臣也。拂士，辅弼之贤士也。然后知生于忧患而死于安
乐也 。”乐，音洛。以上文观之，则知人之生全，出于忧患，
而死亡由于安乐矣。尹氏曰 ：“言困穷拂郁，能坚人之志，而
熟人之仁，以安乐失之者多矣 。”
孟子曰 ：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之
而已矣 。”多术，言非一端。屑，洁也。不以其人为洁而拒绝
之，所谓不屑之教诲也。其人若能感此，退自修省，则是亦我
教诲之也。尹氏曰 ：“言或抑或扬，或与或不与，各因其材而
笃之，无非教也 。”
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孟子集注 ·154·
孟子集注卷十三尽心章句上
凡四十六章。
孟子曰 ：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。心
者，人之神明，所以具众理而应万事者也。性则心之所具之理，
而天又理之所从以出者也。人有是心，莫非全体，然不穷理，
则有所蔽而无以尽乎此心之量 。故能极其心之全体而无不尽
者，必其能穷夫理而无不知者也。既知其理，则其所从出。亦
不外是矣。以大学之序言之，知性则物格之谓，尽心则知至之
谓也。存其心，养其性，所以事天也。存，谓操而不舍；养，
谓顺而不害。事，则奉承而不违也。殻俨环。奚硪再怪�
所以立命也 。”殻伲坛ひ病７。梢病２环≌撸臁�
之至，修身以俟死，则事天以终身也。立命，谓全其天之所付，
不以人为害之。程子曰 ：“心也、性也、天也，一理也。自理
而言谓之天，自禀受而言谓之性，自存诸人而言谓之心 。”张
子曰 ：“由太虚，有天之名；由气化，有道之名；合虚与气，
有性之名；合性与知觉，有心之名 。”愚谓尽心知性而知天，
所以造其理也；存心养性以事天，所以履其事也。不知其理，
固不能履其事；然徒造其理而不履其事，则亦无以有诸己矣。
知天而不以殻俜∑湫模侵∫玻皇绿於苄奚硪再顾溃省�
之至也。智有不尽，固不知所以为仁；然智而不仁，则亦将流
荡不法，而不足以为智矣。
孟子曰 ：“莫非命也，顺受其正。人物之生，吉凶祸福，
皆天所命。然惟莫之致而至者，乃为正命，故君子修身以俟之，
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孟子集注 ·155·
所以顺受乎此也。是故知命者，不立乎岩墙之下。命，谓正命。
岩墙，墙之将覆者。知正命，则不处危地以取覆压之祸。尽其
道而死者，正命也。尽其道，则所值之吉凶，皆莫之致而至者
矣。桎梏死者，非正命也 。”桎梏，所以拘罪人者。言犯罪而
死，与立岩墙之下者同，皆人所取，非天所为也。此章与上章
盖一时之言，所以发其末句未尽之意。
孟子曰 ：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在
我者也。舍，上声。在我者，谓仁义礼智，凡性之所有者。求
之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也 。”有道，
言不可妄求。有命，则不可必得。在外者，谓富贵利达，凡外
物皆是。赵氏曰 ：“言为仁由己，富贵在天，如不可求，从吾
所好 。”
孟子曰 ：“万物皆备于我矣。此言理之本然也。大则君臣
父子，小则事物细微，其当然之理，无一不具于性分之内也。
反身而诚，乐莫大焉。乐，音洛。诚，实也。言反诸身，而所
备之理，皆如恶恶臭、好好色之实然，则其行之不待勉强而无
不利矣，其为乐孰大于是。强恕而行，求仁莫近焉 。”强，上
声。强，勉强也。恕，推己以及人也。反身而诚则仁矣，其有
未诚，则是犹有私意之隔，而理未纯也。故当凡事勉强，推己
及人，庶几心公理得而仁不远也。此章言万物之理具于吾身，
体之而实，则道在我而乐有余；行之以恕，则私不容而仁可得。
孟子曰 ：“行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不
知其道者，众也 。”著者，知之明；察者，识之精。言方行之
而不能明其所当然，既习矣而犹不识其所以然，所以终身由之
而不知其道者多也。
孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”赵氏曰：
“人能耻己之无所耻，是能改行从善之人，终身无复有耻辱
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孟子集注 ·156·
之累矣 。”
孟子曰 ：“耻之于人大矣。耻者，吾所固有羞恶之心也。
存之则进于圣贤，失之则入于禽兽，故所系为甚大。为机变之
巧者，无所用耻焉。为机械变诈之巧者，所为之事皆人所深耻，
而彼方且自以为得计，故无所用其愧耻之心也。不耻不若人，
何若人有？”但无耻一事不如人 ，则事事不如人矣 。或曰：
“不耻其不如人，则何能有如人之事。”其义亦通。或问：“人
有耻不能之心如何？”程子曰 ：“耻其不能而为之可也，耻其
不能而掩藏之不可也 。”
孟子曰 ：“古之贤王好善而忘势，古之贤士何独不然？乐
其道而忘人之势。故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由
不得亟，而况得而臣之乎？”好，去声。乐，音洛。亟，去吏
反。言君当屈己以下贤，士不枉道而求利。二者势若相反，而
实则相成，盖亦各尽其道而已。
孟子谓宋句践曰 ：“子好游乎？吾语子游。句，音钩。好、
语，皆去声。宋，姓。句践，名。游，游说也。人知之，亦嚣
嚣；人不知，亦嚣嚣 。”赵氏曰：“嚣嚣，自得无欲之貌。”
曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣
矣。乐，音洛。德，谓所得之善。尊之，则有以自重，而不慕
乎人爵之荣。义，谓所守之正。乐之，则有以自安，而不殉乎
外物之诱矣。故士穷不失义，达不离道。离，力智反。言不以
贫贱而移，不以富贵而淫，此尊德乐义见于行事之实也。穷不
失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。得己，言不失
己也。民不失望，言人素望其兴道致治，而今果如所望也。古
之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，
达则兼善天下 。”见，音现。见，谓名实之显著也。此又言士
得己、民不失望之实。此章言内重而外轻，则无往而不善。
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孟子集注 ·157·
孟子曰 ：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽
无文王犹兴 。”夫，音扶。兴者，感动奋发之意。凡民，庸常
之人也。豪杰，有过人之才智者也。盖降衷秉彝，人所同得，
惟上智之资无物欲之蔽，为能无待于教，而自能感发以有为也。
孟子曰：“附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。”
欿，音坎。附，益也。韩魏，晋卿富家也 。欿然，不自满之
意。尹氏曰 ：“言有过人之识，则不以富贵为事。”
孟子曰 ：“以佚道使民，虽劳不怨；以生道杀民，虽死不
怨杀者 。”程子曰：“以佚道使民，谓本欲佚之也，播谷乘屋
之类是也。以生道杀民，谓本欲生之也，除害去恶之类是也。
盖不得已而为其所当为，则虽咈民之欲而民不怨，其不然者反
是 。”
孟子曰 ：“霸者之民，驩虞如也；王者之民，皞皞如也。
皞，胡老反。驩虞，与欢娱同。皞皞，广大自得之貌。程子曰：
“驩虞，有所造为而然，岂能久也？耕田凿井，帝力何有于
我？如天之自然，乃王者之政 。”杨氏曰：“所以致人驩虞，
必有违道干誉之事；若王者则如天，亦不令人喜，亦不令人怒。”
杀之而不怨，利之而不庸 ，民日迁善而不知为之者 。此所谓
皞皞如也。庸，功也。丰氏曰 ：“因民之所恶而去之，非有心
于杀之也，何怨之有？因民之所利而利之，非有心于利之也，
何庸之有？辅其性之自然，使自得之，故民日迁善而不知谁之
所为也 。”夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂
曰小补之哉？”夫，音扶。君子，圣人之通称也。所过者化，
身所经历之处，即人无不化，如舜之耕历山而田者逊畔，陶河
滨而器不苦窳也。所存者神，心所存主处便神妙不测，如孔子
之立斯立、道斯行、绥斯来、动斯和，莫知其所以然而然也。
是其德业之盛，�