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之与杨墨辩者，如追放豚，既入其苙，又从而招之 。”放豚，
放逸之豕豚也。苙，阑也。招，罥也，羁其足也。言彼既来归，
而又追咎其既往之失也。此章见圣贤之于异端，距之甚严，而
于其来归，待之甚恕。距之严，故人知彼说之为邪；待之恕，
故人知此道之可反，仁之至，义之尽也。
孟子曰 ：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其
一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。”征赋之法，
岁有常数，然布缕取之于夏，粟米取之于秋，力役取之于冬，
当各以其时；若幷取之，则民力有所不堪矣。今两税三限之法，
亦此意也。尹氏曰“言民为邦本，取之无度，则其国危矣 。”
孟子曰 ：“诸侯之宝三：土地，人民，政事。宝珠玉者，
殃必及身 。”尹氏曰：“言宝得其宝者安，宝失其宝者危。”
盆成括仕于齐。孟子曰 ：“死矣盆成括！”盆成括见杀。
门人问曰：“夫子何以知其将见杀？”曰：“其为人也小有
才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣 。”盆成，姓；
括，名也。恃才妄作，所以取祸。徐氏曰：“君子道其常而已。
括有死之道焉，设使幸而获免，孟子之言犹信也 。”
孟子之滕，馆于上宫。有业屦于牖上，馆人求之弗得。馆，
舍也。上宫，别宫名。业屦，织之有次业而未成者，盖馆人所
作，置之牖上而失之也。或问之曰 ：“若是乎从者之廋也？”
曰：“子以是为窃屦来与？”曰：“殆非也。夫子之设科也，
往者不追，来者不距。苟以是心至，斯受之而已矣 。”从、为，
并去声。与，平声。夫子，如字，旧读为扶余者非。或问之者，
问于孟子也。廋，匿也。言子之从者，乃匿人之物如此乎？孟
子答之，而或人自悟其失，因言此从者固不为窃屦而来，但夫
子设置科条以待学者，苟以向道之心而来，则受之耳，虽夫子
亦不能保其往也。门人取其言，有合于圣贤之指，故记之。
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孟子集注 ·178·
孟子曰 ：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有
所不为，达之于其所为，义也。恻隐羞恶之心，人皆有之，故
莫不有所不忍不为，此仁义之端也。然以气质之偏、物欲之蔽，
则于他事或有不能者。但推所能，达之于所不能，则无非仁义
矣。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿踰之
心，而义不可胜用也。胜，平声。充，满也。穿，穿穴；踰，
踰墙，皆为盗之事也。能推所不忍，以达于所忍，则能满其无
欲害人之心，而无不仁矣；能推其所不为，以达于所为，则能
满其无穿踰之心，而无不义矣。人能充无受尔汝之实，无所往
而不为义也。此申说上文充无穿踰之心之意也。盖尔汝人所轻
贱之称，人虽或有所贪昧隐忍而甘受之者，然其中心必有惭忿
而不肯受之之实。人能即此而推之，使其充满无所亏缺，则无
适而非义矣。士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，
是以不言餂之也，是皆穿踰之类也 。”餂，音忝。餂，探取之
也。今人以舌取物曰餂，即此意也。便佞隐默，皆有意探取于
人，是亦穿踰之类。然其事隐微，人所易忽，故特举以见例。
明必推无穿踰之心，以达于此而悉去之，然后为能充其无穿踰
之心也。
孟子曰 ：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道
也。君子之言也，不下带而道存焉。施，去声。古人视不下于
带，则带之上，乃目前常见至近之处也。举目前之近事，而至
理存焉，所以为言近而指远也。君子之守，修其身而天下平。
此所谓守约而施博也。人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，
而所以自任者轻 。”舍，音舍。此言不守约而务博施之病。
孟子曰 ：“尧舜，性者也；汤武，反之也。性者，得全于
天，无所污坏，不假修为，圣之至也。反之者，修为以复其性，
而至于圣人也。程子曰 ：“性之反之，古未有此语，盖自孟子
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孟子集注 ·179·
发之 。”吕氏曰：“无意而安行，性者也，有意利行，而至于
无意，复性者也。尧舜不失其性，汤武善反其性，及其成功则
一也 。”动容周旋中礼者，盛德之至也；哭死而哀，非为生者
也；经德不回，非以干禄也；言语必信，非以正行也。中、为、
行，并去声。细微曲折，无不中礼，乃其盛德之至。自然而中，
而非有意于中也。经，常也。回，曲也。三者亦皆自然而然，
非有意而为之也，皆圣人之事，性之之德也。君子行法，以俟
命而已矣 。”法者，天理之当然者也。君子行之，而吉凶祸福
有所不计，盖虽未至于自然，而已非有所为而为矣。此反之之
事，董子所谓“正其义不谋其利，明其道不计其功 ”，正此意
也。程子曰 ：“动容周旋中礼者，盛德之至。行法以俟命者，
‘朝闻道夕死可矣’之意也。”吕氏曰：“法由此立，命由此
出，圣人也；行法以俟命，君子也。圣人性之，君子所以复其
性也 。”
孟子曰 ：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。说，音税。
藐，音眇。赵氏曰 ：“大人，当时尊贵者也。藐，轻之也。巍
巍，富贵高显之貌 。藐焉而不畏之，则志意舒展，言语得尽
也。”堂高数仞，榱题数尺，我得志弗为也；食前方丈，侍妾
数百人，我得志弗为也；般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我
得志弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，
吾何畏彼哉？”榱，楚危反。般，音盘。乐，音洛。乘，去声。
榱，桷也。题，头也。食前方丈，馔食列于前者，方一丈也。
此皆其所谓巍巍然者，我虽得志，有所不为，而所守者皆古圣
贤之法，则彼之巍巍者，何足道哉！杨氏曰 ：“孟子此章，以
己之长，方人之短，犹有此等气象，在孔子则无此矣。”
孟子曰 ：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉
者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣 。”欲，如口鼻
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孟子集注 ·180·
耳目四支之欲，虽人之所不能无，然多而不节，未有不失其本
心者，学者所当深戒也。程子曰 ：“所欲不必沈溺，只有所向
便是欲 。”
曾皙嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣。羊枣，实小黑而圆，又
谓之羊矢枣。曾子以父嗜之，父殁之后，食必思亲，故不忍食
也。公孙丑问曰 ：“脍炙与羊枣孰美？”孟子曰：“脍炙哉！”
公孙丑曰 ：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？”曰：“脍炙
所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同也，名所独也 。”
肉聂而切之为脍。炙，炙肉也。
万章问曰 ：“孔子在陈曰：‘盍归乎来！吾党之士狂简，
进取，不忘其初 。’孔子在陈，何思鲁之狂士？”盍，何不也。
狂简，谓志大而略于事。进取，谓求望高远。不忘其初，谓不
能改其旧也。此语与论语小异。孟子曰 ：“孔子‘不得中道而
与之，必也狂獧乎！狂者进取，獧者有所不为也 ’。孔子岂不
欲中道哉？不可必得，故思其次也 。”獧，音绢。不得中道，
至有所不为，据论语亦孔子之言。然则孔子字下当有曰字。论
语道作行，獧作狷。有所不为者，知耻自好，不为不善之人也。
孔子岂不欲中道以下，孟子言也。“敢问何如斯可谓狂矣？”
万章问。曰 ：“如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所谓狂矣。”
琴张，名牢，字子张。子桑户死，琴张临其丧而歌。事见庄子。
虽未必尽然，要必有近似者。曾皙见前篇。季武子死，曾皙倚
其门而歌，事见檀弓。又言志异乎三子者之撰，事见论语。牧
皮，未详“何以谓之狂也？”万章问。曰 ：“其志嘐嘐然，曰
‘古之人，古之人’。夷考其行而不掩焉者也。嘐，火交反。
行，去声。嘐嘐，志大言大也。重言古之人，见其动辄称之，
不一称而已也。夷，平也。掩，覆也。言平考其行，则不能覆
其言也。程子曰 ：“曾皙言志，而夫子与之。盖与圣人之志同，
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孟子集注 ·181·
便是尧舜气象也，特行有不掩焉耳，此所谓狂也 。”狂者又不
可得，欲得不屑不洁之士而与之，是獧也，是又其次也。此因
上文所引，遂解所以思得獧者之意。狂，有志者也；獧，有守
者也。有志者能进于道，有守者不失其身。屑，洁也孔子曰：
‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之
贼也 。’”曰：“何如斯可谓之乡原矣？”乡人，非有识者。
原，与愿同。荀子“原悫 ”，字皆读作愿，谓谨愿之人也。故
乡里所谓愿人，谓之乡原。孔子以其似德而非德，故以为德之
贼。过门不入而不恨之，以其不见亲就为幸，深恶而痛绝之也。
万章又引孔子之言而问也曰 ：“‘何以是嘐嘐也？言不顾行，
行不顾言，则曰：古之人，古之人。行何为踽踽凉凉？生斯世
也，为斯世也，善斯可矣 。’阉然媚于世也者，是乡原也。”
行，去声。踽，其禹反。阉，音奄。踽踽，独行不进之貌。凉
凉，薄也，不见亲厚于人也。乡原讥狂者曰：何用如此嘐嘐然，
行不掩其言，而徒每事�