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孟子集注(朱熹)-第章

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 “不动心有道乎?”曰:“有。程子曰:“心有主,则能不动矣。” 
北宫黝之养勇也,不肤挠 ,不目逃,思以一豪挫于人,若挞 
之于市朝。不受于褐宽博,亦不受于万乘之君。视刺万乘之君, 
若刺褐夫。无严诸侯。恶声至,必反之。黝,伊纠反。挠,奴 
效反。朝,音潮。乘,去声。北宫姓,黝名。肤挠,肌肤被刺 
而挠屈也。目逃,目被刺而转睛逃避也。挫,犹辱也。褐,毛 
布。宽博,宽大之衣,贱者之服也。不受者,不受其挫也。刺, 
杀也。严,畏惮也。言无可畏惮之诸侯也。黝盖刺客之流,以 
必胜为主,而不动心者也。孟施舍之所养勇也,曰 :‘视不胜 
犹胜也。量敌而后进,虑胜而后会,是畏三军者也。舍岂能为 
必胜哉?能无惧而已矣 。’舍,去声,下同。孟,姓。施,发 
语声。舍,名也。会,合战也。舍自言其战虽不胜,亦无所惧。 
若量敌虑胜而后进战,则是无勇而畏三军矣。舍盖力战之士, 

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孟子集注                                                                ·33· 

以无惧为主,而不动心者也。孟施舍似曾子,北宫黝似子夏。 
夫二子之勇,未知其孰贤,然而孟施舍守约也。夫,音扶。黝 
务敌人,舍专守己。子夏笃信圣人,曾子反求诸己。故二子之 
与曾子、子夏,虽非等伦,然论其气象,则各有所似。贤,犹 
胜也。约,要也。言论二子之勇,则未知谁胜;论其所守,则 
舍比于黝,为得其要也。昔者曾子谓子襄曰 :‘子好勇乎?吾 
尝闻大勇于夫子矣:自反而不缩,虽褐宽博,吾不惴焉;自反 
而缩,虽千万人,吾往矣 。’好,去声。惴,之瑞反。此言曾 
子之勇也。子襄,曾子弟子也。夫子,孔子也。缩,直也。檀 
弓曰:“古者冠缩缝,今也衡缝。”又曰:“棺束缩二衡三。” 
惴,恐惧之也。往,往而敌之也 。孟施舍之守气,又不如曾 
子之守约也 。”言孟施舍虽似曾子,然其所守乃一身之气,又 
不如曾子之反身循理,所守尤得其要也。孟子之不动心,其原 
盖出于此,下文详之。曰 :“敢问夫子之不动心,与告子之不 
动心,可得闻与?”“告子曰:‘不得于言,勿求于心;不得 
于心,勿求于气 。’不得于心,勿求于气,可;不得于言,勿 
求于心,不可。夫志,气之帅也;气,体之充也。夫志至焉, 
气次焉。故曰 :‘持其志,无暴其气。’”闻与之与,平声。 
夫志之夫,音扶。此一节,公孙丑之问。孟子诵告子之言,又 
断以己意而告之也。告子谓于言有所不达,则当舍置其言,而 
不必反求其理于心;于心有所不安,则当力制其心,而不必更 
求其助于气,此所以固守其心而不动之速也。孟子既诵其言而 
断之曰,彼谓不得于心而勿求诸气者,急于本而缓其末,犹之 
可也;谓不得于言而不求诸心,则既失于外,而遂遗其内,其 
不可也必矣。然凡曰可者,亦仅可而有所未尽之辞耳。若论其 
极,则志固心之所之,而为气之将帅;然气亦人之所以充满于 
身,而为志之卒徒者也。故志固为至极,而气即次之。人固当 

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敬守其志,然亦不可不致养其气。盖其内外本末,交相培养。 
此则孟子之心所以未尝必其不动,而自然不动之大略也 。“既 
曰‘志至焉,气次焉’,又曰‘持其志无暴其气’者,何也?” 
曰:“志壹则动气,气壹则动志也。今夫蹶者趋者,是气也, 
而反动其心 。”夫,音扶。公孙丑见孟子言志至而气次,故问 
如此则专持其志可矣,又言无暴其气何也?壹,专一也。蹶, 
颠踬也。趋,走也。孟子言志之所向专一,则气固从之;然气 
之所在专一,则志亦反为之动。如人颠踬趋走,则气专在是而 
反动其心焉 。所以既持其志,而又必无暴其气也。程子曰: 
 “志动气者什九,气动志者什一。”“敢问夫子恶乎长?”曰: 
 “我知言,我善养吾浩然之气。”恶,平声。公孙丑复问孟子 
之不动心所以异于告子如此者,有何所长而能然,而孟子又详 
告之以其故也。知言者,尽心知性,于凡天下之言,无不有以 
究极其理,而识其是非得失之所以然也。浩然,盛大流行之貌。 
气,即所谓体之充者。本自浩然,失养故馁,惟孟子为善养之 
以复其初也。盖惟知言,则有以明夫道义,而于天下之事无所 
疑;养气,则有以配夫道义,而于天下之事无所惧,此其所以 
当大任而不动心也。告子之学,与此正相反。其不动心,殆亦 
冥然无觉,悍然不顾而已尔。“敢问何谓浩然之气?”曰:“难 
言也。孟子先言知言而丑先问气者,承上文方论志气而言也。 
难言者,盖其心所独得,而无形声之验,有未易以言语形容者。 
故程子曰 :“观此一言,则孟子之实有是气可知矣。”其为气 
也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之闲。至大初无限 
量,至刚不可屈挠。盖天地之正气,而人得以生者,其体假本 
如是也。惟其自反而缩,则得其所养;而又无所作为以害之, 
则其本体不亏而充塞无间矣。程子曰 :“天人一也,更不分别。 
浩然之气,乃吾气也。养而无害,则塞乎天地;一为私意所蔽, 

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则欿然而馁,却甚小也 。”谢氏曰:“浩然之气,须于心得其 
正时识取 。”又曰:“浩然是无亏欠时。”其为气也,配义与 
道;无是,馁也。馁,奴罪反。配者,合而有助之意。义者, 
人心之裁制。道者,天理之自然。馁,饥乏而气不充体也。言 
人能养成此气,则其气合乎道义而为之助,使其行之勇决,无 
所疑惮;若无此气,则其一时所为虽未必不出于道义,然其体 
有所不充,则亦不免于疑惧,而不足以有为矣。是集义所生者, 
非义袭而取之也。行有不慊于心,则馁矣。我故曰,告子未尝 
知义,以其外之也。慊,口簟反,又口劫反。集义,犹言积善, 
盖欲事事皆合于义也。袭,掩取也,如齐侯袭莒之袭。言气虽 
可以配乎道义,而其养之之始,乃由事皆合义,自反常直,是 
以无所愧怍,而此气自然发生于中。非由只行一事偶合于义, 
便可掩袭于外而得之也。慊,快也,足也。言所行一有不合于 
义,而自反不直,则不足于心而其体有所不充矣。然则义岂在 
外哉?告子不知此理,乃曰仁内义外,而不复以义为事,则必 
不能集义以生浩然之气矣。上文不得于言勿求于心,即外义之 
意,详见告子上篇。必有事焉而勿正,心勿忘,勿助长也。无 
若宋人然:宋人有闵其苗之不长而揠之者,芒芒然归。谓其人 
曰:‘今日病矣,予助苗长矣。’其子趋而往视之,苗则槁矣。 
天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者,不耘苗者也;助 
之长者,揠苗者也。非徒无益,而又害之 。”长,上声。揠, 
乌八反。舍,上声。必有事焉而勿正,赵氏、程子以七字为句。 
近世或幷下文心字读之者亦通。必有事焉,有所事也,如有事 
于颛臾之有事。正,预期也。春秋传曰“战不正胜 ”,是也。 
如作正心义亦同。此与大学之所谓正心者,语意自不同也。此 
言养气者,必以集义为事,而勿预期其效。其或未充,则但当 
勿忘其所有事,而不可作为以助其长,乃集义养气之节度也。 

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闵,忧也。揠,拔也。芒芒,无知之貌。其人,家人也。病, 
疲倦也。舍之不耘者,忘其所有事。揠而助之长者,正之不得, 
而妄有作为者也。然不耘则失养而已,揠则反以害之。无是二 
者,则气得其养而无所害矣。如告子不能集义,而欲强制其心, 
则必不能免于正助之病。其于所谓浩然者,盖不惟不善养,而 
又反害之矣。“何谓知言?”曰:“诐辞知其所蔽,淫辞知其 
所陷,邪辞知其所离,遁辞知其所穷。生于其心,害于其政; 
发于其政,害于其事。圣人复起,必从吾言矣 。”诐,彼寄反。 
复,扶又反。此公孙丑复问而孟子答之也。诐,偏陂也。淫, 
放荡也。邪,邪僻也。遁,逃避也。四者相因,言之病也。蔽, 
遮隔也。陷,沈溺也。离,叛去也。穷,困屈也。四者亦相因, 
则心之失也。人之有言,皆本于心。其心明乎正理而无蔽,然 
后其言平正通达而无病;苟为不然,则必有是四者之病矣。即 
其言之病,而知其心之失,又知其害于政事之决然而不可易者 
如此。非心通于道,而无疑于天下之理,其孰能之?彼告子者, 
不得于言而不肯求之于心;至为义外之说,则自不免于四者之 
病,其何以知天下之言而无所疑哉?程子曰 :“心通乎道,然 
后能辨是非,如持权衡以较轻重,孟子所谓知言是也。”又曰: 
 “孟子知言,正如人在堂上,方能辨堂下人曲直 。若犹未免 
杂于堂下众人之中,则不能辨决矣。”“宰我、子贡善为说辞, 
冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之,曰 :‘我于辞命则不 
能也 。’然则夫子既圣矣乎?”行,去声。此一节,林氏以为 
皆公孙丑之问是也。说辞,言语也。德行,得于心而见于行事 
者也。三子善言德行者,身有之,故言之亲切而有味也。公孙 
丑言数子各有所长,而孔子兼之,然犹自谓不能于辞命。今孟 
子乃自谓我能知言,又
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