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他们便认为人的气机，在一呼一吸之间，脉自运行六寸（一呼，脉行三寸；一
吸，脉行三寸）。一个人，在一天一夜之间，共计有一万三千五百次呼吸，叫
做一息，气脉运行经过五十度而周遍一身，用汉代的时计标准来说，也正是铜
壶滴漏，经过一百刻的时间。但是这种所谓的脉，是包括荣、卫来讲，所谓
“荣卫行阳二十五度行阴二十五度”，如果勉强借用现代医学观念来讲，可以
说，这个生命的气机，流行阳性的中枢神经系统二十五度又流行阴性自律神经
系统也二十五度（当然，我并不是学医的人，只是随便借用一下名辞来做说明
而已，千万不可以此为准）。再加详细的分析，便把心、肝、肺、脾、胃、肾、
胆、大肠、小肠、膀胱、三焦、脉络等十二经脉，配合气机往来呼吸的次数，
各作数目分类的说明，然后加上子丑寅卯等十二地支，和二十四气节来归纳，
便使这个养生、医药、生理的学说，走入神秘玄妙的圈子里去了。其实，也不
是道家或古人故作神秘，只是那个时代的学识，习惯性喜欢用这些代号，作为
分析以后，而并入归纳记忆的符号而已。总之，东汉以后，直到唐、宋之间，
在正统丹道派魏伯阳的修养心性以锻炼精神的方法以外，最为普遍而有力量的，
还有炼气、服气术等养气的理论与方法，作为神仙丹决的主流。
这种类似实验派理论的渊源，应该是远绍庄子的“天地一指，万物一马”、
“野马也，尘埃也，万物之以息相吹也”、“真人之息以踵，众人之息以喉”
等学说的脱变，由此引申演绎而来。
到了宋、元以后，修炼内丹的神仙道法，接受佛家禅宗明心见性的妙理。同
时又受到南北印度传入密宗修法的互相影响，便在方法和理论上，产生两个极
其重要的关键：（1 ）主张性命双修是丹道的定则，为成仙的极果。（2 ）特
别注重“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”的三个步骤，是修炼丹法不二的程
序。因此，宋、元以后，所有丹经的著作，无论为正统的道家思想，或为旁门
左道的小术，在理论基础上，都是依循这个原则，抄袭《参同契》或《悟真篇
》的名言，牵强附会，用作引证的根据。所以明、清以后的丹道观念，便有
“修命不修性，此是修行第一病。
只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣“的传说。而且最妙的便是丹道所有的传
统，一律都奉唐末的神仙吕纯阳为祖师，犹如佛家的思想学术，自唐以后，大
多都入于禅宗之林，这实为中国文化学术思想史上唐代文化发展的奇迹。明、
清以后的丹道学术，虽分为四派，如：南宗主双修阴阳，北宗主单修清静，西
派主单修，东派主双修等四大宗，它的宗旨，仍不离于性命双修的理论基础，
有时又援引来儒理学或《大学》、《中庸》的思想，讲究”尽人之性，尽物之
性“、”穷理尽性以至于命“
等理论，以及变化性表，作为丹道龙虎、铅汞等的妙论。总之，神仙丹道的
学术思想，从周、秦以来的养神，一变为汉、魏以后的炼气，再变为宋、元以
后的炼精，已经与原始质朴的道术，大异旨趣。虽然宗奉黄老，而与老子的清
静虚无之说，更是大相径庭，何况后来的丹道家，掺入房中采补等邪术，加上
种种装妖捏怪的花样，—一都自尊为无上的丹法，各自号称得到正统丹道的秘
传。或说自己的师承，都已经活到几百年以上的人，可以达到“祛病延年，长
生不老”的妙术，尽在此矣。只要读过《抱朴子》所列魏、晋以来方术之士们
说的谬论，便可哑然失笑了，了知千古妄语，皆同出一辙。
明、清以后的丹道修炼方法，距离汉、唐、宋、元以来的正统丹法愈远，所
走的道路也愈窄。一般所说的丹道，大多都以伍冲虚、柳华阳一系的伍柳派丹
道为主。
伍冲虚著有《金仙证论》，柳华阳著有《慧命经》等书，他们参合儒、佛、
道三家论证形而上妙道的学说和思想，极力证明他们的丹法为道家正宗的嫡传，
但是错解佛学，臆造佛言之处，反而使人望而却步，实为虚班可笑之至。这一
派的丹道，纯粹主张“炼精化气”为初步入手的根基，尤其注意性生理与性行
为的功能，为修炼的妙法，认为男女性生殖机能的冲动，而不含有性欲的成分，
才是活子时的药生现象，正好从此下手修炼，或用眼神回光返照，或用调理呼
吸，紧撮会阴（海底），导引阳精循督脉（中枢脊髓神经）而返还于上丹田的
泥洹宫（间脑部分），所谓“还精补脑，长生不老”的作用，到此便发生效用，
这也就是丹头一点的先天之炁。
到了上丹田以后，化为池神水（口腔与淋巴腺内分泌等的津液），循十二重
楼（喉管部分）降至下丹田（脐下），便叫做打通任脉。如此任督二脉的循环
运转，牵强配合易学象数的甲子等天干、地支的说法，便叫做运转一次小周天
（也叫做转河车）
的方法。然后如何由小周天转大周天，配合青龙、白虎、铅、汞、阴、阳等
等注释，玄之又玄，神之又神，遂使向往长生不老而欲作神仙者，无不奉为无
上的道术丹法，勤修不辍。最后，以炼到马阴藏相（男性生殖器官收缩，女性
乳房返还童身）为证验。从此再进一步，达到炼气化神的工夫，做至阳神出窍，
神游身外而通灵的地步，才是炼成金仙的效果，种种说法，流传影响极大。一
般修炼武术南宗（内家），北派（外家）的拳术名家，与专炼气功，或讲究静
坐养生的人们，以及武侠小说家的笔下，所谓打通任督二脉，“走火入魔”等
等的观念与术语，都从这一派丹法的理论名辞而来，贻害不浅。
其实，这一派丹法“炼精化气”的理论与方法，姑且不管它是否为正统，如
果用得其正，用得其法，实在也有两种好处：（一）它可解决任何宗教和任何
宗派出家专修的独身主义者对于性心理的烦恼问题。同时，也是真正要修炼到
守住不犯淫戒的极好帮助，对于二十世纪末期疯狂追求肉欲的诱惑，以及讲究
健康长寿的心理卫生的实验，在理论与一些初步的方法上，未尝不是好事。
（二）他们也极力提倡以积善为修道做神仙的基础，如果只有道法，没有极大
至多累积的善行，要想修到神仙的果位，那是绝对没有希望的。这对于社会教
育与宗教教育的意义，最具有决定性的至理名言。总之，我们归纳它这两种好
处外，认为它是健康养生的一种良好的修养术，那是不可厚非的。但是，仍须
注意，便是我们刚才说过的，要用之得法，还要深通道家对于医理的理论才对。
否则，它的弊端也是非常可怕的，故从相反方面，归纳它的害处，约有四种：
（1 ）因为学习修炼的人，既不通道家医理学有关于精、气、神的真正原理，
又不了解普通医学（中医）十二经脉与道家奇经八脉（任、督、冲“中”、带、
阴蹻、阳蹻、阴维、阳维）的学理。更重要的，若是不了解佛、道两家关于心
性之学与性命之学的真正理论，只为了要求祛病延年、长生不老的目的，就拼
命地吸气提神，做收缩炼精的功夫，行之有素的，从表面看来，便有筋骨坚强，
童颜鹤发，或红光满面的感觉。于是，由别人看来和自己的自信，至少都有半
仙之分。其实，修到后来，十分之八九，都是脑充血亡，或者弄得半身麻痹，
通俗所谓“走火入魔”的走火，便是这种现象，求荣反辱，求寿反而不得安享
天年，何苦来哉！
（2 ）一个人无论要学仙，或学佛，研究道术或佛学，首先要有一个认识，
他们的修养与方法，都富于高深的学理。他们的修养效验，都是从这种极深厚
的学理而建立其方法的基础。而且因人而施，对症下药，只有活用的指导，并
无呆板的妙术。
尤其是道家，它与天文、地理、物理、化学、心性修养、伦理道德等自然科
学及人文科学结合，走入哲学形而上的最高境界。如果对于道理没有通达，凭
一点旁门小术，或炼呼吸，或守窍（守眉心、丹田、中宫、海底等等），认为
就是无上秘诀，那是非常可笑的事。事实上，这些方法，都是为了集中注意力，
注意生理机能的一部分，使它发生本能的活力，只是一种精神的自我治疗，与
自然物理作用的原理，刺激生理本能活动的方法而已，并非神仙丹诀，尽在其
中矣。况且修炼的人，既未达到老子的清心寡欲至于清静无为的境界，以世间
有所得的功利思想，要求成为长生不死之神仙的欲望，正如汲黯对汉武帝所说
的话：“内多欲而外施仁义”，同是心理不健全的毛病。因此，在修炼这种丹
法的过程中，或因生理的变化，而引起心理的错觉与幻觉，或因心理的幻觉而
引起生理的变态。至于神经失常，精神分裂，通俗所谓的入魔情形，便由此原
因而来。其实，魔从心造，妖由人兴，都是庸人自扰的事。清代诗人舒位，有
感于吕纯阳的诗说：“由来富贵原如梦，未有神仙不读书。”正可引用为这个
道理的注释。
（3 ）因为伍柳派的丹法，极力注重炼精的作用。而且是专以生殖器官的精
虫为丹药的主要成分，于是便有捏穴撮精，类似乎淫行为，或爻而不泻等房术，
入于此道之中。讲究男女双修，行容成素女之术的，也谓之炼精化气，种种名
目，各立门户，都以伍柳派为依归，为求祛病延年、长生不老而成病，炼精气
而发狂的，所在都有。
（4 ）黄老之道，以谦抑自处与淑世为主旨，以清静虚无，无求无欲为道德。
魏伯阳以下的丹法，以“洗心退藏于密”为至理，以持盈保泰，葆光养真为妙
用。但是明、清以及现在以修炼伍柳派丹道入手