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重要作用。第一次是在佛陀去世几年后（地点在拉杰吉尔，旧译王舍城），
就他的教义作了一次完整而可靠的编辑，这个文献名为三藏，第一部分为律
藏，记载佛教僧侣的戒律及佛寺的一般清规；第二部分为经藏，是佛陀的说
教集；第三部分为论藏，包含佛教哲学原理的解说。第二次佛徒大结集是在
佛陀逝世一世纪左右，于吠舍离举行。这次结集，分成了几派，谴责了一些
异教，教徒修订了佛经；第三次结集是由阿育王亲自主持，在华氏城举行，
分成了
18派，会上为佛经的最后定型作了努力；在迦腻色迦时期举行了第四
次大结集，这次结集为经典作了权威性的注释。迦腻色迦是佛教史中仅次于
阿育王的人物，有些人认为他登位的年代是公元
78年；第五次结集于公元
1871年，在缅甸的芒得莱城。印度独立以后，佛教又有发展，于
1954年在
缅甸的迦巴阿约举行了第六次结集，会上讨论了用巴利文出版三藏经典和在
宗教的各个方面有关修改问题进行了讨论。1956年
10月
14日印度政府利用
佛陀涅槃
2500年庆祝之机，组织了活动，吸收了
500万“贱民”加入佛教。
自此以后，一直为宣传佛教而不断努力，据统计，1971年佛教人数又有大量
增加，已有
3000多万“贱民”改信了佛教。
①目前全印度佛教徒共有
640万。
②
印度古代文化对中国的影响，主要是随着佛教的传入而发生的。佛教于
公元前
6世纪开始，它传入中国的年代，据史书记载是在西汉末（公元前
1
世纪末），到
3世纪，即东汉以后则开始盛行。自汉代以后，印度的佛学及
① ＇印度＇辛哈著：《印度通史》第
59页。
①（印度）斯叠巴尔·鲁海拉著：《印度社会结构与变化》第
68页。
②《印度统计摘要》，塔塔服务有限公司经济统计部，1996年
12月。
其它文化科学技术如天文、数学、医学等亦相继传入中国。应该说中印之间
相互往来，在此前就已开始了。
其它文化科学技术如天文、数学、医学等亦相继传入中国。应该说中印之间
相互往来，在此前就已开始了。
于
402年到长安，413年去世，有著名翻
译家之称，共译书
300多卷，不仅译书，而且讲学，在中国产生了巨大影响。
到魏晋南北朝时期，佛教不断发展。逮至隋唐时代，佛教非常发达，两
国学者往来很多。到印度求学取经僧人也不少，其中最著名的要数玄奘。他
于公元
627年西行，一路历尽艰难，留印
17年，后携经籍
627部回国。他为
中印文化交流和人民之间的友谊做出了杰出贡献，至今在印度也是家喻户晓
的人物，把他看成中印友谊的象征。
此后千余年间，中印之间友好往来，从未间断。到北宋初年（公元
10
世纪后半期）还有大批和尚被派往印度。
佛教传入中国后，成为我国社会生活中一个重要现象，上至国王皇帝，
下至庶民百姓，无不蒙受佛教影响。因此，随着佛教思想在我国的传播，刺
激了中国人民的思想。我国古人向印度的佛教徒或通过佛教形式，学到了印
度的哲学、科学、文学、艺术，丰富了我国文化的内容，并且在向印度古人
学习的基础上，结合我国条件，又发展了我国文化。佛教传入中国后，也起
了一些好的客观作用和影响。
四、锡克教
四、锡克教
计
1630万（1991
年），其中大部分生活在旁遮普邦，其余散居在德里地区、哈里亚纳邦和孟
买等地。18世纪以后，锡克人到海外谋生的日益增多，如在英国、加拿大、
美国、泰国等地都有不少锡克人。居住在旁遮普的锡克人，虽人数不多，仅
占全国人口的
2％，但全国二分之一强的粮食由他们提供，该地有“印度粮
仓”之称。
锡克教于
15世纪末由纳那格创立。它原属印度教的一支，由于印度教虔
诚派运动的开展，后来发展成为一个独立的宗教。锡克教徒非常尊重本教的
首领和祖师，尊称为“古鲁”。从第一师尊纳那格（1469～1539）算起，到
高温德·辛哈（1666～1708）为止，先后共有十位师尊。此后，虽然还有其
他人继任领导，但都不再称为师尊。按照规定，凡承认锡克教义、十位师尊
和锡克教的著名经典《戈兰特·萨哈布》者，皆可成为锡克教徒。
锡克教提倡平等、友爱，强调实干，既反对印度教森严的种姓制度，也
不赞成伊斯兰教排斥异教的种种做法，也反对宗教的偶像崇拜和歧视妇女。
该教的创始者纳那格曾公开宣称：“我的宗教既不是印度教，也不是伊斯兰
教。”它是一种试图把印度教和伊斯兰教融为一体的新宗教。锡克教的出现
不是偶然的，有它的时代背景和历史根源。
印度教森严的种姓制度和繁琐的教规，引起了贱民和一般教徒的不满，
公元
8世纪初，伊斯兰教传入印度，强迫人们改信伊斯兰教，使矛盾进一步
加剧和复杂化。面对这些尖锐而复杂的种姓问题和宗教矛盾，一些人提出了
宗教改革主张，遂出现改革热潮，开展了“虔诚运动”。斗争声势浩大，影
响很广。
纳那格师尊所处的时代，正值洛提王朝统治时期（1451～1526），当时
印度教种姓歧视非常严重，引起低级种姓的强烈不满，洛提王国出现了混乱
局面。这时，道莱特汉·洛提的儿子提拉华尔·汗怀有篡夺王位的野心，竟
然给巴卑尔写信，鼓励他进攻印度。巴卑尔本来对印度虎视耽耽，垂涎三尺。
得信之后，喜出望外，遂率兵向印度进发，在帕尼帕特地区（现属哈里亚纳
邦）同当时的国王易卜拉欣·洛提激烈交战，结果易卜拉欣·洛提战败身亡。
师尊纳那格对提拉华尔·汗的行径非常气愤，大为不满。他认为，这会
使国家更加遭殃，人民更加受难。因此，他把巴卑尔的军队看成是入室豺狼，
比喻为“罪恶的迎亲队”。当时，虽有许多人大声疾呼，反对社会黑暗和人
民中间的伪善现象，但谁也没有把这种现象归咎于当时的统治阶层，只有师
尊纳那格首先公开谴责和咒骂腐朽的统治者以及封建领主，把他们说成是刽
子手、恶狗和吸血鬼。他还把耳闻目睹的血淋淋的事实写成一本书，有力地
揭露了当时由于巴卑尔入侵所造成的桩桩惨案。
当时，各封建领主大量掠夺人民的财富，纳那格对此表示了强烈反对。
他希望给每个人以平等权利，都能过上幸福生活。他蔑视富有，同情贫穷，
爱憎分明。
他公开反对朝圣和宗教的伪善。一次，师尊纳那格云游到哈里杜瓦尔，
他看见人们站在恒河里，面向东方，朝着太阳浇水。师尊纳那格便也站在恒
河里，面朝西方浇水。因为他不面朝东，而是面向西浇水，人们误认他是疯
子，有人还前来和他辩论，问他：“你面朝西给谁浇水？”他回答：“给太
阳呀！”又问：“太阳有多远？”他又答：“说不清”，“可你为什么朝西
面浇水？”“在迦尔达尔普尔有我的地，都干了，我在给地浇水。”纳那格
说。一个学者听了他的话后哈哈大笑起来，然后轻蔑地问道：“可是你浇的
水连河岸都到不了，都洒在河里了，怎么能到达迦尔达尔普尔呢？”纳那格
立刻反驳道：“如果我浇的水到不了迦尔达尔普尔，那么，你浇的水怎么能
到太阳那里呢？”他们被纳那格驳得哑口无言。
子，有人还前来和他辩论，问他：“你面朝西给谁浇水？”他回答：“给太
阳呀！”又问：“太阳有多远？”他又答：“说不清”，“可你为什么朝西
面浇水？”“在迦尔达尔普尔有我的地，都干了，我在给地浇水。”纳那格
说。一个学者听了他的话后哈哈大笑起来，然后轻蔑地问道：“可是你浇的
水连河岸都到不了，都洒在河里了，怎么能到达迦尔达尔普尔呢？”纳那格
立刻反驳道：“如果我浇的水到不了迦尔达尔普尔，那么，你浇的水怎么能
到太阳那里呢？”他们被纳那格驳得哑口无言。
师尊纳那格讲究实际，不相信出家为僧和云游山林就可以见到梵天的说
法。他认为，家居是最理想的。他说，人们只有尽好家庭义务，才能沿着正
确道路到达梵天那里。他发现，几乎所有教派只强调外表形式，因而相互争
吵，有许多天真的人就是在这种争吵的烟幕中受骗上当。因此，他鼓励和开
导这些人挣脱骗人的罗网。
尽管纳那格也叫人们叨念罗摩，以求解脱，但他从不叫人们逃避生活。
他自己就结了婚，还生了两个儿子。
师尊纳那格出生于平民之家，生活在平民之中，他一生从事耕种，直到
生命的最后一息。他时常教导教徒：“生活在虚幻之中，而又不为虚幻所迷
恋，才能得到真正的瑜加（即精神和梵天融为一体）。靠外表的伪装，什么
也不可能得到。”他认为，只是吹牛说大话和谈经论道的人，不会成为瑜加
者，只有平等待人的人才是真正的瑜加者。
师尊纳那格活了
77岁，他一生以普通人的身份传播着他的教义，影响很
大。他死后，他所创建的锡克教，迅速地传播到整个旁遮普和印度河流域。
继师尊纳那格之后，恩戈代瓦当了锡克教的第二代师尊，纳那格在世时，
亲自把师尊的宝座交给了他（1539年纳那格指定信徒恩戈代瓦作为自己的继
承人）。恩戈代瓦死后（1539～1552），阿尔马·达斯（1552～1574）继位，
他为宣传锡克教主张，扩大锡克教影响而作了大量工作。后来他任命女婿拉
姆·达斯·索迪为师尊。从此师尊一职由索迪家族世袭。拉姆·达斯在锡克
教圣地阿姆利则修建了一座锡克教庙。庙身镀金，故以金庙得名，作为锡克
教最神圣的朝拜中心。但这项工�