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教圣地阿姆利则修建了一座锡克教庙。庙身镀金，故以金庙得名，作为锡克
教最神圣的朝拜中心。但这项工作到第五代师尊阿周那代瓦时才正式竣工。
阿周那是拉姆·达斯的小儿子（1581～1606），阿周那任师尊期间也作了大
量工作，他主要修建了达南达南和斯里哈尔高温德普尔这样的城市，编辑了
古代的典籍，还竭力向锡克教徒灌输了英雄精神。后来由于被莫卧尔皇帝怀
疑，而残遭杀害。至此，结束了锡克教和平发展的道路。阿周那临死前任命
儿子哈尔·哥宾德（1606～1644）接任，为第六代师尊。由他开始，锡克教
发展成了半武装的宗教组织，注重了武装组织和训练，经常与政府军和异教
徒发生冲突。第七代师尊由哥宾德的孙子哈尔·拉伊继位（1644～1661）。
他被莫卧尔皇帝囚禁于德里后，任命次子哈尔·克里香为继承人（1661～
1664），他
13岁不幸夭折，死于天花。他的继承人是第六代师尊哈尔·哥宾
德的次子代戈巴哈杜尔（1664～1675），当时正值奥朗则布统治印度，印度
教徒处境险恶，最后师尊代戈巴哈杜尔被迫自杀，他死在德里的姜德尼·焦
格。他死后，由高温德·辛格继位，这就是历史上有名的第十位师尊。他在
任期间，对锡克教进行了重大改革，废除了师尊制度。自师尊纳那格死后，
印度教的处境越来越坏，因此锡克教师尊们意识到要改变处境，必须实行军
事化。从第六代师尊哈尔·高温德开始（17世纪初），锡克教开始发展为武
装组织，经常与政府军以及印度教徒、伊斯兰教徒进行武装冲突。到高温德·辛
哈时期实现了军事化。
格。他死后，由高温德·辛格继位，这就是历史上有名的第十位师尊。他在
任期间，对锡克教进行了重大改革，废除了师尊制度。自师尊纳那格死后，
印度教的处境越来越坏，因此锡克教师尊们意识到要改变处境，必须实行军
事化。从第六代师尊哈尔·高温德开始（17世纪初），锡克教开始发展为武
装组织，经常与政府军以及印度教徒、伊斯兰教徒进行武装冲突。到高温德·辛
哈时期实现了军事化。
到
1699年，师尊高温德·辛哈在旁遮普的阿南德普尔·萨哈布召开了
8000人大会，会上宣布成立卡尔萨党，以便用武力对付各种灾难，保卫锡克
教。同时还给男性锡克教徒取了一个共同称号叫“辛格”（雄师）。锡克人
给人们以勇敢无畏的印象，这同他们的教育有关。
高温德·辛哈为了拯救那些受苦受难和被压迫的人民，参加了一次又一
次的战斗，最后他不幸被刺身亡，享年
42岁。
高温德·辛哈死后，称锡克教领袖为“师尊”的传统便宣告结束，而以
锡克教经典《戈兰特·萨哈布》代表师尊。但锡克军先后在锡克教领袖班达·威
拉克和兰季德·辛哈的领导下，仍然进行了不懈的战斗。在锡克人的整个历
史上，班达·威拉克也是一位很有朝气的领袖人物之一。他原是一位默默无
闻的和尚，师尊高温德·辛哈在临死前不久才结识了他。他对高温德·辛哈
曾发誓过，“我一定要结束莫卧尔人的暴行”。
班达履行了自己的誓言，在他的领导下，聚集起的锡克军，在斯尔京德
地区把莫卧尔军打得落花流水，吓得莫卧尔人不得不从德里调兵遣将。班达
又浴血奋战，达数月之久。最后，班达和他的妻子儿女以及剩下的士兵，全
被活捉，押送德里，在那里受到了百般折磨，终于惨遭杀害。
随着时间的流逝，锡克教分成了
12个支派，这些支派叫米斯尔。其中一
个支派里出了一位青年领袖，名叫兰季德·辛格（1780·11～1839。9），是
他再一次把分散的锡克人聚集在一起。
兰季德·辛格个子瘦小，独眼，勇敢而善骑射，在阿姆利则的哈里杜瓦
拉修了一座大理石的德拉巴尔·萨哈布庙，在庙顶镀了一层金，这就是著名
的金庙。
这个时候，对锡克人最大的威胁已经不是莫卧尔，而是英国人。此时英
国人已经控制了除旁遮普以外的整个印度。但他们还不敢觊觎旁遮普。
兰季德·辛格采取了灵活的策略，同英国人结盟而不是结仇。于
1809
年
4月同英国人签订了阿姆利则条约，以萨特累季河为界，双方不得逾越，
共同遵守。在这期间，他还让英国人为他训练军队，发展武装。但到后来，
英国人公然违约，兰季德·辛格只好被迫对英宣战。
1839年
6月
27日，兰季德·辛格逝世之后，由他
6岁的幼子达立普·辛
格继位。从此以后，旁遮普动荡了十年，内部四分五裂，勾心斗角，被英国
人利用。结果锡克军被英军打得一败涂地，达立普·辛格被俘，并被押送英
国。从此英国人开始了对旁遮普地区的统治。
国。从此英国人开始了对旁遮普地区的统治。
年
4月
13日，在阿姆利则四百余锡克人遭到英国当局杀害，致使
许多锡克教徒纷纷脱离英国人的控制，参加到圣雄甘地所领导的自由运动中
去，各种形式的斗争，此起彼伏。在独立斗争中，也起过重要作用，为印度
独立作出了贡献。
五、耆那教
五、耆那教
前
6～5世纪。耆那教的第
24祖
筏陀摩那（Vardhamana）被尊为该教真正的创建者。“耆那”（jain）是由
“jin”演变而来，其意为胜利者，是他的称号之一，此教便由此而得名。其
弟子们尊称他为摩诃毗罗，即伟大的英雄，简称大雄。
实际上，正统耆那教只是把大雄当作一系列创始人中的最后一个，在耆
那教的创立过程中，有
23个已先于他。大雄于公元前
599年延生在古印度距
吠舍离（Vesali）45公里的贡得村，其父母属刹帝利种姓，父亲是贝拿勒斯
一个小王国的君主。他家庭富裕，生活奢华。大雄婚后生有一女，但他并不
感到幸福，他父亲死后，当他大约
30岁时便立志出家苦行，寻找解脱不幸的
宗教途径。第一年他先后游历了许多地方，如库马罗等地，第二年来到那烂
陀，途中艰难跋涉，衣服破烂不堪，从此裸体行乞。在那烂陀他偶然遇见了
蒙克利·高夏勒，两人结伴同行。在与高夏勒共同生活的
5年中，他们曾多
次被当作密探、盗贼而受到诬陷，后因两人意见分歧而分道扬镳，大雄独自
来到了罗啥。他每年除四个月的雨季时需要居住在一个地方外，其余时间都
是到各地漫游。在极端困难条件下，他苦行修炼，长达
12年之久。当他苦修
到
13个年头时，终于在吠耶婆达东北建皮耶村的一棵沙罗树下觉悟成道，时
年
42岁。大雄成道后，先后组织教团，宣传教义，进行宗教改革活动，长达
30多年，他于公元前
527年死于巴瓦，终年
72岁。他的主要活动地区是今
天印度的比哈尔邦、西孟加拉邦的西北部、北方邦的东部和奥里萨邦等地区。
耆那教的兴起几乎与佛教处于同一时代。耆那教否定当地婆罗门教主张
的吠陀天启，祭祀万能，婆罗门至上，针锋相对地提出吠陀并非真知，祭祀
杀生，只会增加罪恶，婆罗门是不学无术的祭司，宣传种姓平等，反对种姓
制度和婆罗门教的神灵崇拜，崇信耆那教经典，以对抗吠陀经，强调苦行和
戒杀，以对抗祭祀万能。主张灵魂解脱，业报轮回和非暴力等。并且认为，
一切生物都有灵魂，都是神圣的，人的灵魂在未解脱前为业所束缚并无限轮
回。人们只有通过修炼，使灵魂摆脱“业”的桎梏，才能获得最后解脱。主
张五戒：不杀生、不妄言、不偷盗、不奸淫、戒私财。耆那教认为，只有严
格实行戒律，经过苦行修炼，才能清除旧业的束缚，就可达到“寂静”，灭
其情欲，获得“解脱”。
这些思想反映了公元前
6～5世纪印度下层人民的要求，对打破婆罗门教
一统天下的局面起到积极作用，从而吸引了广大群众，但耆那教固守灵魂转
世、因果报应和轮回解脱，认为“业”可决定人的过去和未来，将禁欲和苦
行视为解脱的最佳途径。
耆那教最初的活动中心是恒河流域，公元前
3世纪，由于摩揭陀地区
12
年连续发生灾荒，于是耆那教开始由北南移，转移到南印度德干高原和西印
度地区。公元
1世纪左右，它分裂为天衣派和白衣派，后来两派又继续分裂。
白衣派主张男女一样能获得拯救，各种姓一律平等，否认裸体的必要性，主
张僧侣穿白袍。允许出家人占有一定的生活必需品，允许男女结婚生育等。
这一派主要活动区域是印度的拉贾斯坦邦、古吉拉特邦等地。天衣派较为保
守，注重苦行，歧视妇女，禁止妇女进入寺院和庙宇，对白衣派的主张均持
反对态度，要求僧侣基本上裸体，只有最伟大的圣人才能全裸。这一派主要
活动在南印度的卡纳塔克邦以及北方邦。
从公元。。 8～12世纪，耆那教在印度部分地区由于受到当地统治者的重视
与支持而得到发展，如在卡纳塔克、古吉拉特等地分别修建了不少耆那教寺
庙，使非暴力思想广泛传播。到。。 12世纪后，随着当时阿富汗军事力量的入侵
和伊斯兰教的传入，耆那教徒大批被杀，不少寺庙被焚，致使耆那教遭到很
大破坏。13世纪时耆那教处于衰微状态，但在南印度的泰米尔纳杜和卡纳塔
克等地的耆那教仍有些秘密活动。从。。 15世纪中叶至。。 18世纪，耆那教在历史
上出现了多次改革运动。最初由古吉拉特的白衣派所发动，其领导人为郎
迦·辛哈（lonka singh），故称郎迦派运动，此运动以反对偶像崇拜和繁琐
的祭祀仪式为宗旨，起了一定作用。后来于。。 1652年又出现了以罗瓦吉
（lavaji）为领导的斯特纳格瓦西派运动（sthanakavasi），继续�