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“购买印第安人土地所有权的做法，不外是在获得新大陆的土地时用人道和权宜之策取代过去的暴力。
这种做法同样能使我们成为我们宣布是我们发现的土地的主人，而且能保证我们文明人在被野蛮部落占据的土地安家立业的权利。
“至今，许多交易都是当着印第安人的面，压低他们占有的土地的价格成交的；将来，这样的交易也会很顺利地使他们向我们出让土地。因此，向野蛮人购买占有权的做法，从来没有推迟美国繁荣的飞快进度。”
（第二十一届国会〔第二次会议〕第２２７号立法文件第６页〔及以下几页〕）
⑨而且，我认为美国的所有国务活动家都有这种看法。
卡斯先生向国会报告说：“根据过去来推断未来，可以预见印第安人的人数将逐渐减少，他们的种族将完全消灭。为了避免出现这样的结局，必须停止开发我们的边疆，使野蛮人定居在那里，或者彻底改善我们同他们的关系，而我们现在同他们的关系，是他们永远不会认为是公道的。”
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８２４第二部分
北美的印第安人只有两条得救的出路：不是对白人开战，就是自己接受文明。换句话说，不是消灭欧洲人，就是变成同欧洲人一样的人。
在白人建立殖民地之初，他们本来可以联合起来赶走刚刚登上这个大陆海岸的一小撮外来人F G。他们曾不止一次地试图这样做过并接近成功。今天，力量的对比悬殊，以致他们都不能产生这种想法了。但在印第安人中间，仍有些杰出人士预见到蛮族的未来厄运，而试图把所有的部落联合起来，共同对付欧洲人。然而，他们的努力是无济于事的。邻近白人的部落，都已经衰弱得无力进行有效的抵抗；而其他一些部落，则出于野蛮人的天性，对于明天采取听天由命的态度，只等待厄运来临，而不采取对策。其中，有的部落是无力采取对策，有的部落是根本不想采取对策。
不难预见，印第安人不是永远不想接受文明，就是在想开始这样做的时候已经为时甚晚。
文明是人们在同一地方长期劳动的结果。
它代代相传，每一代都得益于上一代。使文明最难在其中建立统治地位的民族，是狩猎民族。游牧部落虽然经常改换住地，但在迁徙的过程中总是依照一定的路线，最后又回到原处。而狩猎部落的住处，则随着他们所追捕的动物的栖息场所而改变。
有人曾多次试图深入印第安人地区，在那里传播知识，并
其中应当特别提出的反抗有：瓦帕诺部试图抵抗白人的战争，１６７５年由F G美塔科姆领导的几个部落联合反对新英格兰殖民者的战争，１６２２年英国人在弗吉尼亚受阻的战争。
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第十章 概述美国境内的三个种族的现况及其……９２４
任其保持漂泊流动的习性。
耶稣会士在加拿大试图这样做过，清教徒试图在新英格兰这样做过F H。
无论是耶稣会士，还是清教徒，都未能长期工作下去。
文明在猎人的茅屋里开花了，但到森林里又枯死了。这些在印第安人中间传播文明的人所犯的最大错误，在于他们不懂：要想使一个民族接受文明，就必须先让它定居下来，而要使它定居下来，就得叫它种地务农。因此，应当先让印第安人成为种田人。
印第安人不仅缺乏文明的这个不可缺少的前奏，而且很难叫他们进入这个前奏。
人们一旦沉迷于猎人的到处游荡的冒险生活，就对农耕所需的经常而有规律的劳动，有一种几乎不可克服的厌恶感。
这种情况，也见于我们文明人的社会；但在狩猎的习惯已变成全民的习惯的民族中，表现得尤为明显。
除了这个一般原因之外，还有一个也很重要但只见于印第安人社会的原因。我在前面已谈到这个原因，但我认为应在这里再重复一次。
北美的土著不仅把劳动视为坏事，而且认为劳动是一件不光彩的事。他们的傲慢之对抗文明，与他们的懒惰之对抗
参看有关新英格兰的各种历史著作。
参看夏尔瓦的《新法兰西的历史》和F H《布道通讯》。
〔《布道通讯》从１７１２年开始发表，后来辑成一部集子，共３４卷，包括从１７０３年至１７６年的通讯。增订版于１７８０年问世。参看吉贝尔。希纳尔：《美洲遐想》，巴黎，１９３４年，第４３８页。
再参看夏尔瓦：《新法兰西的历史》第３３页及以下几页〕
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０３４第二部分
文明，几乎同样顽固F I。
没有一个印第安人认为在自己的树皮盖的茅屋里生活就失去了个人的尊严和因而觉得可悲。他们认为辛苦的劳动是下贱的活动，将种田的人比做耕田的牛，把我们的每一种手艺都看成是奴隶的劳作。他们对白人的能力和高超智慧倒是不乏钦佩之感，但他们在赞扬我们的勤劳的成果时，却又瞧不起我们获得这种成果的手段；在承认我们的高超时，却又觉得他们比我们还高明。在他们看来，打猎和打仗是值得人干的唯一工作F J。
印第安人在他们的森林里过着悲惨的生活，他们的思想和观点同中世纪在古堡里生活的贵族一模一样。
他们只要变成征服者，便与中世纪的贵族一般无二了。真是一件怪事！今天重现欧洲古老偏见的地方，并不是欧洲人居住的新大陆沿岸，而是土著所在新大陆林野。
沃尔内在其《美国气候与土壤概述》第４２３页上写道：“在所有的部落里，F I还有一些年老的战士在看到有人使用犁时，仍在喊叫这是破坏古风。
他们认为，野蛮人使用这种新玩意儿，只能使他们堕落，而为了重振他们的荣誉和威力，只要恢复他们的古风就可以了。“
下面的描述摘自一份官方文件：F J“一个青年男子，在没有同敌人打过仗，未以某些战功来夸耀自己以前，任何人都不会尊重他，差不多要把他看成一个女人。
“在他们表演战争的大型舞蹈中，所有的战士都轮番去敲击立在场上的一根杆子，同时向这根杆子喊叫挑战和叙述他们的战功。在场的听众是他们的亲友和战友，如果听众在他们讲话时洗耳恭听，讲话结束后立即高声欢呼和热烈鼓掌，则表明他的话给听众留了深刻的印象。
没有在这样的集会上讲过自己战功的青年男子，被认为是最无用的人；而如此兴高采烈的青年战士突然离开跳舞的场地，去取可以显示自己战功的战利品和使他值得自豪的证物的，倒是不乏其人。“
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第十章 概述美国境内的三个种族的现况及其……１３４
我在本书的叙述当中，曾不止一次试图让读者明了：在我看来，社会情况对于法制和民情具有重大的影响。在这个问题上，请允许我再补充几句。
当我察觉我们的祖先日耳曼人和北美的游猎部落在政治制度上存有相似之处，看到塔西佗当年描写的日耳曼人的生活习惯和我有时可以目睹的印第安人的生活习惯之间存有相似之点时，我不禁在想：既然同样的原因在两个半球造成了同样的结果，那末，要想在纷繁不一的人类活动中找出少数几个促使其他事实产生的主要事实D，并不是不可能的。因此，我认为一定能在我们所称的日耳曼人的政治制度中找到野蛮人的习惯，在我们所说的封建思想中找到野蛮人的观点。
尽管恶习和偏见在妨碍北美的印第安人去从事农耕和接受文明，但现实的需要有时也逼得他们非从事农耕和接受文明不可。
南部的几个相当大的部落，特别是其中的柴罗基部和克里克部F K，现已被欧洲人所包围。
这些欧洲人有的来自大西洋
“……少数几个……主要事实”。
在这里，托克维尔不只是想找出主要事实，D而且同时提出了社会学学说的主要原理。——法文版编者这两个部落现今分布在佐治亚州、田纳西州、亚拉巴马州和密西西比州。
F K以前在南部有以下四大部落（现在尚有部分残余）
：巧克陶部、契卡索部、克里克部和柴罗基部。
１８３０年，这四个部尚有７５００人左右。
现在，在英裔美国人占有和购进的领土境内，约有３０万印第安人。
（见《纽约市印第安人事务管理处文件集》；〔下面的精确数字摘自１８２９年７月２２日发表的《纽约市土著居民迁移指导管理处关于土著居民现况和进步的报告》〕）
据向国会报告的官方资料，精确的数字为３１３１３０人。
E E 读者如想了解英裔美国人领地内的印第安诸部的族名和实况，请参看我方才引用的文件（第二十届国会〔第二次会议〕第１１７号立法文件第９０—１０５页）。
今天，尚有３５万多印第安人居住在分布于２０几个州内的２００多个保E留地内。——法文版编者
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２３４第二部分
沿岸，有的顺俄亥俄河而下，有的溯密西西比河而上，一起蜂拥来到他们的周边。这些部落没有象北部的部落那样被从一个地方撵到另一个地方，而是在各自所在地区，被逐渐围缩在一块很小的土地上，就象猎物被猎人围住，只待就擒了。
这样被置于文明和死亡之间的印第安人，只好依靠白人那样的劳动糊口了。于是，他们开始种田，但并没有完全放弃他们原来的习惯和民情，只是为了生存而做了不可不做的牺牲。
柴罗基部比其他部落进步一些。他们创造了文字，建立了相当稳定的管理组织。同时，由于新大陆里的一切都是发展得很快的，所以他们在全体还过着裸体生活的时候就出了一份报纸F L 。混血儿的出现，明