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益身体的饮食后腹内饱足，觉得很幸福时（没想到）胃肠里生了寄生虫，突然患
了严重的“浪踏”病，非常痛苦。现在充满快乐的时候，如果被怨敌赶走了家畜，
大火烧毁了房屋，突然遭受病魔的损害或听到别人的恶语中伤等，快乐瞬间变成
了痛苦。从这点来说，凡是轮回中似乎拥有的安乐、幸福、名誉，其实都无有丝
毫恒常、稳固，最终不离的只有痛苦，因此应对轮回之事生起厌烦心。
（二）苦苦者：前面的痛苦还没断尽时又遭受新的痛苦，如麻风病未痊愈又生毒
痈，毒痈还未好又生疮；父亲死后，接着母亲又亡，遭怨敌抢劫又死了亲人。无
论生在轮回的何处，都是唯有以苦上加苦而度日，没有一刹那安乐的机会。
（三）行苦者：现在我们这些自以为安乐的人们，好象没有亲身感受痛苦，但实
际上也没有超越痛苦之因，如吃饭、穿衣、住房、受用、装饰及宴会等，一切都
成了造罪业的因，一切所作所为也全部不离造恶业的虚伪之行，这一切业果唯有
感受痛苦而已，例如：仅仅就茶和糌粑而言，也不离痛苦的因。茶是汉地种植的
一种植物，在播种、剪叶等时杀了无数的众生，从康定以下，依靠人力运输上来
的时候，每个人要运输足六十二卡，他们所有的人把茶顶在头上运来，所以前额
的皮肤被磨得糜烂露出了白骨，仍然还在运送。从康定以上用犏牛、牦牛、骡子
等驮运上来的时候，所有的牲口也是腹背疮伤、毛脱皮烂等，感受无法想象的役
使之苦。经销茶叶的时候，只有以打妄语、违誓言等欺骗的手段，或争吵来销售。
大多数商品是用绵羊毛和羊羔皮兑换来的。这些绵羊毛也是一样，夏季时，一只
羊身上的虱子及吸血虫等含生与它的羊毛一样多。当用剪刀剪羊毛时，这些含生
大多数被割头断腰，内脏脱出而死；未死的也是和羊毛绞在一起，憋得喘不过气
而死去。羊羔皮也是一样，小羊羔刚刚出生，诸根圆满具足，有了苦乐的感受，
身体在发育成长，刚刚感受到人间的快乐的时候，就立即被宰杀了。虽然是愚昧
无知的傍生，也同样渴望生存，畏惧死亡、遭受气息瓦解的痛苦。被杀的小羊羔
的母亲也如同死了独子的母亲一样痛苦，这都是我们现量所见之事。思维诸如此
类的商品买卖，仅仅喝一口茶也不离恶趣之因。
糌粑也是如此，开始开垦田地的时候，地下所有的小虫被翻到地面上来，地面上
所有的小虫被埋到地下，耕牛走到哪里，乌鸦、鸟雀等都跟在后面不停地啄食着
小虫。当灌溉田地时，水里所有的含生干涸而死，旱地里所有的含生被水溺死。
到播种、收割与杵舂等时，也杀死无数的含生。如果想到这些，我们吃糌粑就如
同在吃虫蝇的粉末一样。
同样，酥油和牛奶等虽然称为三白三甜，算是无罪清净的食物吧，但事实上并非
如此。大多数小羊羔和牛犊被杀，未被杀的，刚刚生下来却吃不到一口甘甜的母
乳。主人用绳子把它们拴在桩子上，行走的时候把两个牛犊互相连在一起，吃一
口母奶的机会也被剥夺了。主人取出牛奶的精华（酥油），母亲身体的精华是孩
子生命的源泉，牛奶被夺走后牛犊处于不死不活的地步。虽是强壮母牛（因主人
日日抽取其身体的精华后）到了春季时，从卧处爬也爬不起来、精疲力尽、奄奄
一息。大多数牛犊、羊羔也因饥饿而死，未死的这些也是干瘪羸弱，行走艰难，
四肢萎缩，濒临死亡，犹如拔炒棍头一般。因此现在我们认为幸福的所有事物，
包括口中吃的、身上穿的一切财物、食品、受用，无论什么也都唯以造罪业而形
成，这一切之果报最终将要感受无边的恶趣痛苦，所以现在一切表面上的快乐也
是行苦的本性。
二、八支分苦：（一）生苦者：南瞻部洲的人们大多数是胎生的，以寻香的意识，
趋入父母的精血中，便形成凝膜、皮包、血肉、肉团和支节等肢体。住胎时期的
痛苦，肢体和分支等诸根圆满具足的时候，感觉到母胎中非常狭窄、异常臭恶、
漆黑一片，犹如关在监狱中一样痛苦。母亲食用热的饮食时犹如在火中烧灼一样
痛苦；母亲食用冷的饮食时，犹如浸在冷水中一样痛苦；母亲睡觉时如被山压着
一样痛苦；母亲饱足的时候，犹如夹在山崖中间一样痛苦；母亲饥饿的时候，犹
如堕入深谷般痛苦；母亲行走时，犹如被风刮走般痛苦。这样住胎月数圆满以后，
出生时被三有的业风吹动，头足翻转颠倒。通过产门时犹如被一个大力勇士拉着
脚拽出来，摔打在墙壁上一样痛苦。从整个盆腔中间出来时，犹如通过（铁斧头
上的）铁孔一样痛苦。如果母亲产门狭窄不能生出，也许就死在母腹中或者母子
二人都死亡，或许没有死但已感受到接近死亡的痛苦。莲花生大士曾说：“母子
二人中阴迈半步，除母颌骨余骨皆分裂。”出生后放到垫子上时，犹如落到荆棘
丛中一样痛苦；剥脱背上的胎膜时，犹如活活剥皮般痛苦；擦拭身上的不净物时，
犹如用荆棘的鞭子抽打一样痛苦；母亲抱在怀里的时候，犹如鹞鹰叼捉雏鸡一样
痛苦；在头顶涂酥油（藏族的风俗，小孩出生后祝愿吉祥的象征）时，犹如捆绑
后抛到坑里一样痛苦；放在睡床上时，犹如沉溺于粪尿之中。无论出现饥渴病痛
等什么痛苦只是哭啼而已。当发育成长到豆蔻年华时，表面看来青春美满，但实
际上人的生命一天天在不断缩短，正一步一步走向死亡。今生世间的一切琐事没
有完成和圆满的时候，犹如水面的波纹一样此起彼伏地不断涌现。这一切也都是
与罪业相关联的，所以只能成为恶趣之因，非常痛苦。
（二）老苦者：轮回之事无有实义，并且没有完结的时候，正在享受之中，不知
不觉就已感受到衰老的痛苦。这时周身体力逐渐减弱，丰美食品不能消化；眼根
减弱，看不到远处的景物或细小的物体；耳根减弱，无论说话声音如何，都听不
清楚；舌根减弱，品尝不出饮食的味道，并且说话吞吞吐吐；意根减弱，记忆模
糊、健忘，昏昏沉沉；口中牙齿脱落，不能咀嚼坚硬的食物，而且口齿不清；体
温失调，衣服稍微有些单薄，便会觉得寒冷；支撑力下降，所以不能承受重衣，
虽然渴望欲妙受用，却无力享用；身体的风脉衰退，所以承受力、忍耐力很脆弱；
受到众人的欺辱，所以内心非常痛苦；因身体的四大紊乱，所以遭受许多疾病和
损害，一切行动也是无力艰难。如米拉日巴尊者说：“拔出牧桩之起式，悄捉小
鸟之走式，重物落地之坐式，倘若具足此三时，祖母身衰心意败；外皮集聚诸皱
纹，内失血肉现凹凸，痴哑盲聋境迷乱，倘若具足此三时，祖母示现愤怒母；身
著沉重褴褛衣，口食冰冷浑浊食，睡处四层皮垫褥，倘若具足此三时，人狗践踏
似证士”。站起的时候，不能立即起来，要用两手插在地上，就象从坚硬的大地
中拔出牧桩一样；行走的时候，弯腰低头，双足不能迅速抬落，非常缓慢，就象
孩童悄悄地去捉小鸟一样；坐下的时候，由于手足所有的关节疼痛，不能轻缓坐
下，身体沉重落下时，如同重物坠落到大地上一样；身体的肉已耗尽了，所以皮
膜聚集，身体和面部全都布满了皱纹，体内的血肉减少，所以骨节全都很明显，
牙腮骨、关节头全都凸出在外，记忆力减退，所以变成了痴哑、盲聋，意识不清
晰，非常糊涂，体力减弱，并且美丽容貌已消失，所有的衣服沉重破旧，饮食也
是残羹剩饭，舌的功能丧失，所以感觉所有的食物又冰冷又浑浊；身体沉重，所
以无论做什么都很不方便，即便是四面都有依靠物，也不能经常从床上起来。那
时候，外面的幻身衰老，里面的意识也是颓败的，非常痛苦。容颜美貌消失后，
皮肤出现了许多皱纹，所以示现了丑陋的愤怒母的形象，受到众人的欺辱，并且
在头上践踏，再也站不起来了，就象无有净垢分别之证悟者一样，因无法忍受这
种衰老的痛苦，所以内心希望尽快死去，但是实际上又非常害怕接近死亡，因此
这种老苦，也等同于恶趣众生的痛苦。
（三）病苦者：此身体是四大组合的本体，所以四大不调时，遭受风、胆、涎等
各种疾病折磨的痛苦。身体和诸根旺盛之时，虽是精力充沛、容光焕发、神采奕
奕的精明强干之人，但是一旦染上疾病，就象被石头击中的鸟雀一样，体力完全
消失，卧床不起，身体稍微活动一点也很困难。问他：你哪里痛啊？他连迅速回
答的能力也没有，说话也是有气无力。辗转反侧，如何睡也没有舒适的时候，而
且食欲不振，夜不成眠，觉得白天晚上都很漫长。被迫感受药味的苦、涩、酸及
针灸等痛苦。想到依此病可能会突然死亡，又非常害怕、恐惧。由于遭到魔障或
恶缘，身心不得自在，唯一处于迷乱的境界中，也有因此而自杀的。如果患了麻
风或中风病，活着和死了一样，被逐出人群，自己看到自己也很厌恶。总之，病
人连自己的生活都不能料理，而且容易发怒，别人所做的一切事都看不顺眼，性
格也比以前粗暴，如果病期过长，护理的人也不能一如既往耐心照顾，经常遭受
疾病折磨，非常痛苦。
（四）死苦者：身体卧在床上不能起来，见到饮食也无食欲，遭受死亡的痛
苦，所以心不欢喜，丧失了以往的勇气、傲慢，处于迷乱显现的状态中，已到永
逝之际，虽有亲友围绕却无法挽留，唯有一人独自感受气息分解的痛苦。纵有无
量的财产也无法带走，心中难割难舍，这些财产也不能跟随。回忆往昔所造的恶
业，心生懊悔，想到恶趣的痛苦便异常恐惧。死亡突然到来，显得非常可怜，生
存的