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业，心生懊悔，想到恶趣的痛苦便异常恐惧。死亡突然到来，显得非常可怜，生
存的显现已隐没，所以身心不安。如果是一个罪恶深重的人死亡，临终时，手抓
胸口，胸口留下指甲印痕而死去。即是想起以前所造的罪业时，惧怕转生到恶趣，
想到自己有自在的时候未修持对临终有利的正法，所以懊悔苦恼，痛苦万分而以
手抓胸，胸口留下深深的指甲印痕而死去。如米拉日巴尊者说：“若见罪人死亡
时，为示因果善知识。”在这样奄奄一息之时，恶趣的境界已经显现，一切景象
都是恐惧、畏怖的，一切感受都是痛苦的，身体的四大内收，呼吸窘迫，肢体颤
抖，意识迷乱，眼睛变成灰白色的时候，已离开了人间，阎魔使卒来到，中阴的
境界出现了，无有怙主，无有护者，无依无靠，裸体空手离开人间，我们却不能
保证这种死亡今天不来。那时，唯有正法决定有益，此外，无有任何皈依处。如
云：“念法始从母胎生，初生之时忆死法。”无论老幼，死亡都会突然降临，所
以出生以后，就应修持对临终有益的正法，但我们以前没有忆念死亡，一直扶亲
灭敌，为住处、财富等而奔波忙碌，为了亲戚朋友等的利益，以贪嗔痴虚度光阴，
这的确是非常遗憾的。
（五）怨憎会苦者：即担心遇到怨恨的敌人。而对财产白天守望，夜间巡逻，
为了养家糊口等终日庸庸碌碌，但却无济于事，一切财产受用也会被敌人享用，
白天遇到强盗，夜间遇到盗贼或豺狼野兽等突然出现而遭损害。总之，无论有多
少财产受用也只是积累、守护、增长等无量痛苦的本性。如怙主龙树说：“积财
守财增财皆为苦，应知财为无边祸根源。”如米拉日巴尊者也说：“财初自乐他
羡慕，虽有许多不知足；中被吝啬结束缚，不舍用于善方面，乃着敌魔之根源，
自己积累他人用；最后财为送命魔，希求敌财刺痛心，应断轮回之诱饵，我不希
求魔之财。”拥有多少的财富，就会有与彼同等的痛苦。例如：拥有一匹马，担
心它被敌人抢走，或被盗贼偷走，又担心草料不充足等，虽然只有一匹马，却有
许多痛苦。同样拥有一只羊也有拥有一只羊的痛苦，甚至仅仅拥有一条茶叶，也
必定有拥有一条茶的痛苦。如云：“若无财产远离敌。”如果没有财产将远离仇
敌，安乐无比，所以应当观修：象往昔出世的佛、圣者前辈的传记中所说的那样，
根除一切对财产受用的贪执，象鸟雀生活一样，唯一修持正法。
（六）爱别离苦者：世间轮回的一切众生都是贪爱自方、嗔恨他方、偏袒亲戚、
朋友、眷属一方，为了他们感受许多痛苦。亲戚朋友暂时聚合，但这些也是无常
的，都是别离的本性。对于大多数人来说，如果亲友死亡或沦落他乡，或被怨敌
等所危害，甚至比自己遭受痛苦的那些人还痛苦。特别是父母亲慈爱怜愍儿子，
担心他们受冻、挨饿、干渴、生病或死亡，儿子生病，自己宁愿死亡代受儿子的
病苦，为了心爱的儿子，宁愿独自感受痛苦。同样，怜爱亲友等也担心与他们分
离而感受痛苦，可是，如果好好观察，亲友也不一定是真正的亲友，父母亲等虽
然自以为慈爱孩子，但慈爱的方法是完全颠倒的，最终是害了他们，给予食物、
财产，为他们迎娶作为终生伴侣的妻子，实际是把他们束缚在轮回的绳索上，并
且教他们如何制伏敌人，如何扶助亲友，如何增长财富等造不善业的方法，导致
他们无法从恶趣深渊中解脱，实际上再没有比这更严重地危害他们的了。
子女等也是一样，最初吸取父母亲身体的精华，中间抢夺他们口中的饮食，最后，
夺取他们手中的财产。父母如何慈爱儿女，但他们反而损恼父母，父母亲一生不
顾一切苦恶、恶语所积累的所有饮食财富，毫不吝惜地给予了子女，但他们一点
感激之情也没有，如果仅仅给予普通人一把茶叶，他们会很喜欢，但给自己的儿
子五十两银板他也觉得没什么，还认为我自己父母的财物我理所应当享用，兄弟
姊妹等也为了自己能得到财产而纷纷争夺，给了他们也没有谢意，而且已给了又
索取，甚至父母的念珠里有一颗很好的珍珠也要拿走。若是贤善的女儿，成了别
人家的荣耀，对自己方面无有利益；如果是恶劣的女儿，返回家中，使家人痛苦。
其他的亲戚也都是一样，自己富裕幸福圆满的时候，所有的人把你象天人一样看
待并尽力饶益，饮食财富不需要也会送来，自己沦落衰败的时候，即便没有做一
点错事，也受到象仇人一样的待遇，饶益他们反而以损害作回报，所以儿子、女
儿、亲友等无有一点实义。如米拉日巴尊者说：“子初悦意如天子，慈愍之心难
形容，中间过分催索债，虽施一切无悦时，别人之女迎入内，大恩父母逐出外，
父亲呼唤不答复，母亲呼唤不应声，后成冷淡之邻居，勾结狡者造恶业，自生怨
敌刺痛心，应断轮回之耙绳，世间子孙我不求。”又说：“女初笑颜如仙童，劫
夺财宝具大力，中间讨债无尽头，父前公开索要走，母前暗地偷偷带，施给不知
报恩德，大恩父母心怒恨，后成红面罗刹女，若善他人之荣耀，若恶自己祸害源，
祸害魔女刺痛心，断除无觉之忧愁，祸根之女我不求。”又说：“亲友初遇见欢
颜，密切来往漫山谷，中间酒肉如还债，送他一次还一度，后成贪嗔争吵因，恶
友讼因刺痛心，舍弃乐时之食友，世间亲友我不求。”
（七）求不得苦者：在此世间中无有一人不希望幸福快乐，但是几乎谁也不
能如愿以偿。有人为了幸福建造房屋，但是房屋倒塌自己丧命；有人为了充饥食
用饮食，但却导致疾病危及生命；有人为了获得胜利而奔赴战场，却立即丧命；
有人为了追求利润而去经营，却遭怨敌破坏沦为乞丐等。为了今生的幸福、受用
得到满足，虽然尽力辛勤劳做，但是如果没有前世的福德因缘，则即便只是暂时
的充饥也很困难，并且自他备受痛苦，而最终所得到的只是无法从恶趣深处解脱
而已。所以，辛勤如山不如积福如火星（古大德云：勤劳如山王，不及积微福）。
无有了结之时的轮回琐事有什么用呢？从无始以来便精勤成办这些轮回琐事，结
果只是感受痛苦而已。以前为了今生世间的目标，一个人于青年或晚年时辛勤忙
碌的精进，如果把它用于修持正法上，那么现在已成就佛果了。或者虽未成佛，
也根本不会再感受恶趣的痛苦。应这样观修：如今已了知取舍善恶分界，此时，
不应致力于成办无有终结之时的轮回琐事，而应当决定修持真实的正法。
（八）不欲临苦者：于此世间中虽然无有一人想感受这些各种各样的痛苦，
但不愿意也要感受这些痛苦，如因往昔的业力成为国王的臣民、富翁的仆从等的
那些人，无有刹那的自由，不愿意也成了那样。他们仅仅犯了很小的过错，就要
感受许多痛苦，也是无可奈何，若现在被带到刑场，也只好跟着去，此外无法逃
脱，虽不情愿也要承受那些痛苦，如全知龙钦巴（无垢光尊者）说：“夫妻亲属
欲恒时，不离相伴然定离。贤妙住所欲恒时，不离安住然定去。暇满人身欲恒时，
不离常有然定死。贤德上师欲恒时，不离闻法然定离。殊胜善友欲恒时，不离相
伴然定离。从今披着精进甲，应至无离大乐洲。深生厌离诸道友，无法乞人我劝
勉。”
所以，财产受用、幸福、名声等产生的因是自己往昔积累的善业，如果有这样的
因，其善果不希求也自然会得到。否则，即便如何精勤成办也不能如愿以偿，只
能遭受不悦意的痛苦。所以应当依靠知足少欲这一无尽的财宝，修持真实的妙法，
若不这样，虽然入了佛法而精勤今生世间的琐事，那只能是自己痛苦，圣者呵责
之处。如米拉日巴尊者说：“本来佛陀世间主，为摧八法说诸法，如今自诩诸智
者，岂非八法反增长？如来护持诸戒律，为断俗事而宣说，如今持戒诸尊者，岂
非琐事反增多？往昔僧人之威仪，为断亲属佛宣说，如今僧人诸威仪，岂非过分
顾情面？总之若未念死亡，修持正法徒劳矣！”总的来说世间四大洲的众生无有
安乐，尤其是我们这些生在南瞻部洲的人们，如今处于五浊恶世，无有丝毫安乐
的时候，唯有感受痛苦。年复一年，月复一月，日复一日，朝夕即逝，时世越来
越污浊，劫时越来越恶劣，佛法越来越衰败，众生的幸福逐渐减灭低劣，思维这
些道理应生厌离心。此外，南瞻部洲是业力之地，所以一切贤劣、苦乐、善恶、
高低、法与非法等都是不一定的，对于现量所见的这些情况，自相续中应该进行
取舍，全知上师无垢光尊者说：“有时观察自现顺助缘，了知自现验相为助伴。
有时观察违害逆缘现，断除贪著迷乱之要点。有时观察道友他人师，了知贤劣策
励勤修持。有时观察空中四大变，了知心性无有勤作已。有时观察自境室受用，
了知如幻断除执迷现。有时观察他人财受用，了知悲心断除轮回贪。总之一切种
种迷现法，观察自性摧灭实执迷。”应如此修持。
五、阿修罗之痛苦者：本来阿修罗的财富受用可与天人相媲美，但是由往昔
的嫉妒、好斗的不善业习气所感，得到阿修罗的身相嫉妒心就很粗重。在自己的
范围内或区域与区域间、部落与部落间进行争斗，相互不合睦，唯以战争度日。
看见上面天人的财富受用圆满，一切需求都是从如意树上生出，而看到其树根是
生在自己的境内，生起了无法堪忍的嫉妒心。于是身披盔甲、手持兵器前去与天
人作战。同时天人则从粗恶苑中取出兵器乘着护地神象，天王帝释骑在大象中间
的头上，