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修持。观修轮回过患在相续中生起的界限：应象朗日塘巴格西一样。朗日塘巴的
侍者对他说：“其他人都称上师为黑脸朗日塘巴。”朗日塘巴尊者说：“想到三
界轮回的痛苦，怎么会有笑容呢？”据说，一次尊者的曼茶盘上有一松耳石，一
只老鼠搬不动“吱吱”地呼唤另一只老鼠，然后，一推一拉搬走了，看到这情景，
尊者露出了笑容，除此之外，任何时候也未露过笑容。
观修轮回的痛苦是内心趋入正法、诚信因果、舍弃今世、对众生生起慈悲心等一
切圣道功德之根本。世尊次第转三次法轮，初转法轮时给众比丘首先宣说：“此
乃痛苦，当知痛苦。”所以相续中未生起这样的定解之前，应修持轮回的过患。
【虽见轮回痛苦仍贪执，
虽畏恶趣险地仍行恶，
我与如我邪道众有情，
内心能舍今世祈加持。】
了知轮回痛苦之引导终
四、业因果
【取舍善恶因果依教行，行为依照九乘次第上，
现见诸法一切亦无执，无等上师足下我顶礼。】
业因果之引导分二：讲法闻法的方法，所讲之法。初者如前，二者分三：
（一）所断不善业；（二）应行善业；（三）宣讲一切业的自性。
初者（所断不善业）：以众生各自积累的善不善业为因，而导致转生于轮回的善
恶趣中。轮回是由业而生，并且感受业的果报。转生到善趣或恶趣没有其它的作
者，也不是偶尔的因缘所生，因此，应当随时随地观察善不善的因果，断除一切
恶业，而行持一切善法。
所断除的十种不善业：三种身业：（一）杀生、（二）不与取、（三）邪淫；
四种语业：（四）妄语、（五）离间语、（六）恶语、（七）绮语；三种意业：
（八）贪心、（九）害心、（十）邪见，共有十种。
（一）杀生者：对其他的人或傍生等，产生想杀害的动机，最后断绝他们的
命根。如勇士在战场上杀敌，是以嗔心而杀生；如想食用野兽的肉、为穿野兽皮
而杀害众生，是以贪心而杀生；或不了知善恶因果或者象外道认为杀生是善业等，
是以痴心而杀生的。尤其是杀父亲、杀母亲、杀罗汉三种等被称为无间业，无间
业是今生和来世之间无有中阴而直接堕入无间地狱的因。
现在我们有些人想，自己没有亲自动手杀生，便认为我没有造杀生的罪业。但是，
无论是高官强势之人还是卑微软弱之人，谁都在脚下杀死了不计其数的细微含生，
没有不造这种恶业的。
尤其是上师和僧人们到施主家时，那些施主们（宰杀家畜）烹调血肉供养他们。
僧人们对所杀的众生无有任何懊悔心和大悲心，只是贪爱血肉的美味，欣然享用，
这样施主和福田（享用之人）无任何差别，将获得同等的杀生罪业。
那些大人物、大官员们无论到哪里，都因迎请招待他们而杀害无数的生命。那些
富翁们无论有多少牛羊，衰老的时候全部？？被宰杀，几乎没有自然死亡的，因此，
杀生不计其数。
而且春季时，虫蝇、蚂蚁、鱼儿和青蛙等被牛羊连同草一起吞下或者前后蹄践踏
而丧命；马粪、牛粪中死亡的含生也是不计其数，这些杀生的罪业也将落到它们
主人的身上。
尤其是除了牛马外，以绵羊为例，更是无尽罪业的来源。这些羊以蛇、青蛙、鸟
蛋等很多微小的含生为食。春季毛纺的时候，每只羊的背上约有十万含生全部丧
命；冬季产羊羔时，羊羔刚出生就有大多数被杀，那些母羊也是一样从小到老，
精华未耗尽之前，用来挤奶或哺育羊羔及使用，老的时候全部被宰杀，主人享用
它们的皮肉。大小公绵羊无论到哪里都只有被宰杀。羊生虱子时每只羊的背上约
有上亿含生丧命。因此，拥有百数以上羊的主人必将堕一次地狱。
女人也是一样，她们订亲送聘礼、结婚迎娶时宰杀了无数的羊，从此以后，每次
回娘家时定要宰杀一个众生，甚至亲友们宴请她的时候，如果给其它食物，这个
狡诈的女人好象一点不合心意，并且好象也不知道动口腮吃一样，如果宰杀一只
肥肥的羊，胸脯、肠等放在她的面前，这红面罗刹女便以铁匠坐式，取出小刀津
津有味地吃起来。第二天，背上血淋淋的全牲肉（牛羊肉腔），好象猎人返回家
一样回去了，每次回家都不是空手而归，真比猎人还厉害。
孩童们也是同样，在游戏玩耍的时候，看见没看见时所杀的生命也是不计其数的，
甚至在夏季手拿牛鞭或皮鞭等抽打大地时，所杀的含生也是无数的。所以我们这
些人唯以造杀生的各种方便来度日，犹如罗刹一样。
人们使用一生，饮用牛奶，以大恩养育我们的母牛，如同父母亲一样，但是我们
却宰杀它们，享用血肉，如果想到这些道理，人甚至比罗刹还残忍。这样杀生的
恶业若具足四种罪业的分支，则将圆满感受杀生的果报。
例如，就猎人猎杀野兽而言，首先亲眼见到獐子或鹿子这样的一个野兽时，他就
无误地认识到这是一某某野兽，这称为了知对境为众生（第一分支）；然后对此
野兽生起想杀的动机，称为生起欲杀之意乐（第二支）；之后，猎人用火箭、枪
等击中它的要害，称为加行采取行动（第三支）；紧接着断绝了那个野兽的命根，
使它身心的聚合瓦解，称为究竟绝断命根（第四支）。又就宰杀主人拥有的一只
羊而言，首先主人告诉仆人或屠夫要宰杀一只羊时，了知所杀的众生是羊（已具
一支）；他们想到要杀某某绵羊之时，称为生起欲杀之意乐（已具二支）；那个
屠宰者拿着一根绳索前去，立刻捉住将要杀的那只羊，把它的身体翻倒在地上，
用皮绳捆绑它的前后蹄，用细绳勒住它的嘴唇等（用绳子地牲畜的口周围紧紧缠
绕使它闭气），称为采取杀生行动（已具第三支）；这时，那个众生感受气息分
解的强烈痛苦，呼吸终断，瞠目直视，眼泪汪汪，尸体被拽到房间里时，称为究
竟断绝命根（已具第四支）。紧接着主人用刀子削剥皮时，肌肉还在颤动，说明
当时能遍之风还没有完全消尽，所以和活着的一样，这时又立即放在火里烤，或
炉灶上煎煮，然后进行食用。如果想到这点，食用活生生的众生的那些人，简直
与猛兽无有差别。
现在，有些人生起杀害某一众生的想法，或者口中也说这类话，虽然杀生没有成
功，但是，已经具足了知对境众生和生起欲杀意乐的两种罪业分支，虽无圆满正
行那样的罪重，而如同镜中显现影像一样，罪业已染污了自相续。而且还有人认
为除非是自己亲手杀生的人，教他杀生的人没有罪业，或者认为虽有罪业也只是
少许而已。事实上哪怕是随喜杀生的那些人也有同样的罪业，何况是教他杀生的
人呢？也就是说：我们应当知道参与杀生的每一个人都将得到杀害一个众生的全
部罪业，而不是杀生的这一罪业，由许多人各分一份。
（二）不与取分三：1、权威不与取；2、盗窃不与取；3、欺诳不与取。
1、（权威不与取）：势力强大的人，如国王不是依靠合法税收，而是以非法的
暴力劫夺，或者以军队等兵力亲自劫夺，称为权威不与取或势力不与取。
2、（盗窃不与取）：如盗贼在主人没有看见的地方，暗中偷偷获取饮食财
物，归为自己所有，称为盗窃不与取。
3、（欺诳不与取）：如经商贸易等时，为了欺骗对方而以说妄语、以非法
称斗等手段获取对方的财物，称为欺诳不与取。
现在我们有些人认为只要没有亲自去偷盗，而以经商等欺骗的手段获取的财物都
没有罪业。其实以欺诳的手段经营，获得多少利润都与直接偷盗没有差别。尤其
是当今时代，许多上师和僧人不将经商之事看成是过患或罪恶，并且终身为此忙
碌，还自以为很精明强干。但是能毁坏僧人相续的，没有一个比经商更严重的了。
因为经常为经商而奔波，已经遗忘了求学、清净业障等的闻思修行等，而且也没
有这样求学修法的机会。甚至晚上睡觉时也一直在考虑经营的帐目，所以已断了
信心、出离心、大悲心等的根源，一直被迷乱的境界所转。
从前，米拉日巴尊者到一个寺庙去，晚上在一僧人家中就寝。那僧人晚上睡下后
开始考虑，明天杀一头牦牛，他思维如何销售牲口的皮肉，它的头赚多少，大腿
赚多少，前腿之肩胛部分赚多少，小腿赚多少等，内外所有的部分都盘算了，整
个晚上没有空闲睡觉，除了尾巴以外一切都预先计划完。这时天亮了，他立刻起
来开始（诵经）修法、供施食子等。米拉日巴尊者还在睡觉，于是他走过来讥讽
地说：“你自以为是个修行者，可是修法、诵经等什么也不能做，怎么还在睡
觉。”米拉日巴尊者说：“我平时不是睡懒觉的，但昨晚我在考虑如何出售那头
被杀的牦牛，没有空闲睡觉，因此今天早晨才睡着了。”这些话揭穿了他（那个
僧人）的罪恶。同样的道理，现在唯一经商的那些人，昼夜都是考虑经商帐目，
经常处于迷乱、散乱之中，在死亡的时候，也只有在这种迷乱的境界中死去。
不仅如此，而且经商时虽然自己所卖的是低劣的商品，反而进行各种夸耀而说：
“从前某某人说给怎样怎样的价，但是都没有出售，我自己买来时也是给了多少
多少钱……。”唯说种种妄语。同样买卖的双方进行交易时，妄说自己想买而使
买卖双方不和睦，为离间语；说对方的物品低劣，或以欠债的因，造成争吵等为
恶语；无意义抬高价格，不想买也讲价等为绮语；以骄举心想自己得到对方财物
为贪心；想击败他人为害心；为了买卖进行宰杀羊只等为杀生。凡是除了邪见和
邪淫以外十种不善业已全部具足