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大圆满前行引导文-第章

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比喻善恶果报的增长。

另外,虽然违犯细微的学处(戒律),也会产生很大罪果。从前,翳罗叶龙王以
转轮王的身相来到世尊面前。

世尊:“你不仅破坏了迦叶佛的教法,而且也要破坏我的教法吗?你当以自己本
来的身相来听法。”

翳罗叶龙王:“有很多(众生)损害我,所以我不能现出自己的身相来。”世尊
便让金刚手菩萨保护(它)。于是就立即显出一条遍布数由旬的巨蛇:头上长着
一棵翳罗大树重重地压着,并且树根上弥漫许多小虫(啃食它),所以感受着巨
大的痛苦。弟子们请问世尊:“这是什么原因?”世尊回答:“往昔,在迦叶佛
的教法中他曾是一位比丘,有一次在途中,一棵翳罗大树刮了他的法衣,他非常
愤怒,轻毁学处,砍了那棵树(律藏中规定比丘不能砍树),以此果报今生变成
龙王。”

如此一切善恶业中,辨别是黑业、是白业或是轻业、是重业等唯有看他的心善不
善为主。例如:如果一棵大树的根是药,那么它的树干和叶子肯定是药,如果树
根是毒,那么叶子和树干也是毒,毒根不可能生出妙药的枝叶等。

同样,以贪心、嗔心而引起的意乐不清净,表面上行的是善业,实际上变成了不
善业,如果意乐清净,虽然表面上好象是造恶业,但实际上已是善业。《功德藏》
云:“树根为药芽亦药,根为毒芽何用说,唯随善恶心差别,不随善恶像大小。”
因此,如果根本没有牵涉私欲,意乐清净,那么对于佛子菩萨身语七种不善业也
有直接开许的时候,例如:大悲商主杀害短矛黑人、以及星宿婆罗门子对婆罗门
女行不净行等(有很多公案)。

即:从前我等大师(释迦牟尼佛)曾经转生为大悲商主时,和五百位商人一起去
大海(取宝)的途中,一个名为短矛黑人的凶残强盗企图杀害五百商人。大悲商
主想:这五百商人全部是不退转的菩萨,如果这个人杀害了他们,他将会在地狱
中住无量劫(感受痛苦),实在可怜,若我杀了这个人,他就不会堕入地狱,我
自己堕地狱也是没办法的。这样想了之后,大悲商主以非凡的勇气杀了那个强盗,
(以此业大悲商主不但未堕入恶趣中,而且)圆满了七万劫的资粮。此公案表面
上看,大悲商主是造了恶业,因为他是菩萨亲自杀了一个人,实际上是善业,因
为他没有牵涉私欲,暂时保护了五百商人的生命,并且究竟把短矛黑人从地狱的
痛苦中解救出来,所以是极大的善业。

同样,星宿婆罗门的儿子,许多年中在林中持梵净行。一次他到城中去化缘时,
一位婆罗门女对他生起贪心,欲绝身亡。星宿婆罗门子对她生起大悲心,(与她)
结成夫妻,(以此业而)圆满了四万劫的资粮。诸如此类的杀生及破梵净行也是
开许的。但是,全部是以私欲的贪嗔痴所引起的行为,对谁也没有开许。
不与取也是同样,对于根本无私欲并具非凡勇气的菩萨,为了供养三宝、布施乞
丐等而盗窃富贵者、吝啬者的财产是开许的。

妄语也是同样,如果是为了保护接近被宰杀的生命,或者为保护三宝财产等说妄
语是开许的。但为了私欲欺骗他人说妄语是不开许的。

说离间语(也是同样),例如:一个行善法的人和一个喜欢造业的人相互为友,
造罪业的人力量很大,因担心行善法者转入罪恶邪道,而说离间语使他们分开是
开许的,使志同道合的两人分开,说离间语是不开许的。

恶语(也是一样),对于以温和的方式不能调伏的士夫,(必须)以粗暴的方便
恶语使他们趋入正法。或者(上师等)宣讲教言揭露他们的罪恶等,说这种恶语
是开许的。阿底峡尊者说:“上师殊胜揭露罪,窍诀殊胜击中罪。”而轻视对方
说恶语是不开许的。

说绮语(也是一样),对于喜欢讲话的一些人,以禁语的方式不能使他们趋入正
法,(必须)以各种方便法才能使他们进入佛门,说这种绮语是开许的,而说令
自己和他人散乱的绮语是不开许的。

三种意罪业(贪、嗔、邪见),不能转成善法,生起一个恶分别念,就成了不善
业,所以,任何时候对任何人都没有开许。

    这样的善不善业的作者唯一是(自己的)心,虽然身语没有表露出来,但是
心的分别念也有很多会导致严重的善不善业的果报。所以,(我们)应当经常观
察自己的心,如果为善心应生欢喜并使善业增上,如果处于恶念中应立即忏悔,
并且自己思维:我这个人如此恶劣,虽然听闻了那么多正法,现在还生起这样的
恶分别念,实在惭愧。从今以后应当努力使自相续中不生起这样的分别念。

凡是做一件善事之时,首先也要好好观察自己的心,如果是善心,就去做那件善
事,如果是为了与别人竞争或者装模作样、贪图名誉等心态,应当认真改正恶心,
以菩提心来摄持,如果竭尽全力也无法转变此心,那么舍弃做那件善事为好。
从前,奔贡嘉格西,(一次)有许多施主将要来拜见他,那天上午他在三宝所依
前,摆设供品,装饰得非常善妙。当时,他观察自己的发心,发现是为了在施主
们的面前表现很庄严的形象而做,(这)是不清净的发心。所以他向三宝所依和
供品上撒了一把灰,自言自语说:“我这个比丘不要那么虚伪。”帕单巴尊者知
道这件事后说:“西藏的所有供品中,奔贡嘉的一把灰尘最好。”

因此我们应随时随地善加观察自相续,如果造罪业应马上意识到,并立即忏悔,
发誓不再造恶,使自相续不能与恶业同流合污。但是在此凡夫地中,相续中不生
起恶分别念的意乐加行是不可能的。如从前,奔贡嘉格西到一位施主家里的时候,
施主们都到外面去了。他想,我没有茶叶,应当偷一些以后去住山修行时煮的茶
叶。当他把手伸进茶叶袋里时,立即以正念摄持。于是,他大声呼喊施主们:
“我这个人正在(偷茶叶),把这只手从手腕砍断。”

同样,阿底峡尊者也说:“我自己入了别解脱门后,细微的过患也未染上;(入
了菩萨乘)对于菩提心的学处(菩萨戒),出现过一两次过失;入了密宗金刚乘,
虽然犯过很多的过患,但是全都立即忏悔了,从来没有不忏悔而让罪业过夜的。”
他在行路途中也是一样,出现恶分别念时,马上取出一木制曼茶罗,立即做忏悔。
同样,在攀耶嘉的地方,有施主在众多格西聚集的行列中供养酸奶,奔贡嘉格西
坐在行列中间。他看到施主给前面的人供养了许多酸奶,他想:好象到我这里,
我的那份很可能得不到。产生了这个念头,紧接着他认识到自己的想法不对,便
自言自语:“象你这样的比丘对饮用酸奶具有这么大的信心。”于是他把碗扣下,
供养者来请他享用酸奶,(因为生起了恶念)格西对他说:“我已饮用过了,不
愿意再享用。”

(本来)他只是想和其他清净比丘平等得一份,没有任何不善的方面,但仅仅因
为有希望获得好酸奶的私欲,所以就不享用了。

如此,我们如果随时随地观察自相续,取舍善恶,调伏自心,则自相续全部令成
为善业。

从前,扎堪婆罗门经常观察自心,生起一次不善的分别念时,放置一个黑色石子,
生起一次善的分别念时,放置一个白色的石子。最初时单单是黑色石子,精勤进
行对治,取舍(善恶),到中间时呈现黑白各半,最后,已全部成了白色的。

所以(我们)应当随时随地以正知正念摄持,生起善的对治,连细微的罪业也不
要沾染上。虽然今生没有积累罪业,但从轮回无始时以来所积累的罪业之边际无
法现见。将要感受的业果也有不可思议的,因此现在唯一行善、修习空性的那些
人,后世将转生恶趣的业力随眠习气,采取现行对治力后,也有今生的感受(那
些恶趣)痛苦的。如《能断金刚经》中说:“行持波罗蜜多之菩萨,受到损恼或
受极大损恼,此乃未来所受之苦业,在今生成熟。”(鸠摩罗什所译的《金刚经》
中说:“须菩提,善男子、善女子,受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业,
应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭。”)

同样,也有(今生当中)唯一造罪业,(但因往昔)所造的微小善业成熟而暂时
感受善果的。例如,从前尼洪国家,最初七日降下珍宝雨,接着次第降下衣服雨
和粮食雨,最后降下土雨,所有的人被压在土下而死,堕入地狱中。可见,行善
者感受痛苦,造罪者获得快乐,也都是往昔业力成熟的(果报)。所以,恒时对
因果的道理生起定解并进行取舍非常重要,不应当以高深见解的法语轻视因果。
如邬金莲师对国王(赤松德赞)说:“大王,我的密乘见解极其重要,行为不能
偏堕于见解方面,否则,善空恶空,黑法漫布,将成为魔见。同样,见解也不能
偏堕于行为方面,否则,将被实相和有相所束缚,无有解脱之机会。”又说:
“是故见比虚空高,取舍因果较粉细”。

有人问帕单巴仁波切:“若证悟了空性而造罪业,有害还是无害?”帕单巴仁波
切回答:“若证悟了空性,便不会造罪业,因为证悟空性和生起大悲心是同时
的。”所以,若想修持正法,应当以取舍因果为主,并且见解和行为不相脱离而
修持。

那么,业因果之引导在相续中生起的界限是怎样的呢?应象米拉日巴尊者那样。
弟子们问米拉日巴尊者:“尊者您的行为都已超越了凡夫众生的意境,那么上师
仁波切最初时是金刚持还是一位佛菩萨的化身呢?请告诉我们。”

米拉日巴尊者回答:“你们认为我是金刚持或某位佛菩萨的化身,说明你们对我
的一种信心,但对于正法(来
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