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米拉日巴尊者回答：“你们认为我是金刚持或某位佛菩萨的化身，说明你们对我
的一种信心，但对于正法（来说），再没有比这更严重的邪见了。因我最初依靠
咒力降冰雹，造了那样严重的罪业，当时想肯定只有堕地狱了，因此集中精力、
专心致志、精进修持正法，依靠密宗甚深的方便要诀，在相续中生起了殊胜的功
德。如果你们能从内心对因果生起诚信，象我那样的毅力，所有的凡夫人都能具
有，那么（你们）相续中也会生起同样的功德，那时，也可以称为是金刚持或佛
菩萨的化身了。”
米拉日巴尊者最初造罪业，内心也确定一定会堕入地狱，这是诚信因果而产生的，
依靠对因果的诚信，精进修持正法，所以，象米拉日巴尊者那样的苦行和精进的
事迹在印度和西藏是很难得的。
因此，应当从内心对这些业因果的要点生起诚信，并发誓愿，随时随地，乃至细
微的善业也要以三殊胜摄持而尽力行持，纵遇命难也不造极细微的恶业。
早晨起床时，不要象牛羊从圈里爬起来一样，突然站起，应在床上自心悠然放松，
向内反观自相续，观察昨晚的梦是善是恶，如果在梦中显现造恶业，应生起后悔
心并进行忏悔，若梦到行善则应生起欢喜心，并把善根回向给众生。观想发心：
我今天为无边无际的一切众生获得圆满正等觉的果位而尽力修持白业善法，尽力
断除黑业恶法。
晚上睡觉时，也不要于无忆念中平卧而睡，应在床上平稳安坐，如前一样观察思
维：呀！我今天做了什么有意义的事？修持了什么善法？若成办了善事，应生起
欢喜心，并为一切众生获得佛的果位而回向；若造了恶业，应想：我实在恶劣，
我今天已毁了自己。这样生起后悔心后，诚心忏悔，并发誓愿，从今以后再不造
那样的（恶业）。（我们）应当随时随地不离正知正念，对于内外器情的一切显现
不应贪执为坚固实有，应于无实如幻的游舞中修持自心，使自己的相续恒时安住
于善法和正道之中，调顺自心。
这以上归纳总结了修四种厌世心（人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚）
的中心要义。如果能做到那样，做任何善事自然不离三殊胜。如颂云：“善人如
药树，依彼胜一切，恶者如毒树，依彼毁一切。”这种善人以自己的堪忍力，使
与他结上缘的人内心转向正法方面。并且，自他的广大善业将越来越增上，生生
世世不会堕入恶趣和邪道并且获得善趣人天的殊胜身体。甚至这样具法相的补特
伽罗（高僧大德）无论安住在何处，所在之处的人们也都会行善，且诸事吉祥，
众天人也会经常护持。
【虽知因果差别然信弱，
虽闻众多正法然未修，
我与如我恶行众有情，
自心与法相应祈加持。】
宣讲业因果差别之引导终
五、解脱之功德
【众多高僧智者所摄持，依照上师言教而修行，
解脱胜道无误示于众，无等上师足下我顶礼。】
解脱之功德与依止善知识之引导分二：听闻的方法，所讲之法。初者如前，二者
如下：
所谓的解脱是指脱离轮回的大苦海，获得声闻、缘觉、圆满菩提的任何一种果位
都是解脱，解脱又分为因与果。
（一）（能获解脱果位之因）：从暇满难得开始，以四厌世心（修法）调顺自相
续，然后从一切圣道的基石皈依开始，至圣道正行完全圆满之间，每一修法都有
各自的功德，前面已讲述了，后面还要讲述，此为解脱之因。
（二）（三菩提之果位）果者：声闻、缘觉圆满菩提三者无论获得哪一种，都是
寂静清凉的（这说明已）从轮回痛苦的狭道中得到了解脱，所以我应该生起欢喜
心，其中特别是（我们）如今已值遇大乘佛法，所以应当唯一希求圆满的菩提，
精进修持十善、四无量、六度、四静虑、四无色、二止观等一切法门。并以加行
发心、正行无缘、后行回向三殊胜摄持而修持。
六、依止善知识
依止善知识之引导，一切佛经、续部、论典中从未宣说过不依止上师而成佛的历
史。我们现量见到的，也无有一人以自我造就和魄力而生起（十）地、（五）道
功德的。如此自己以及一切众生对于邪道很有“造诣”，而对于解脱和遍知的圣
道却犹如无依无靠的盲人迷失在空旷的荒野上一样。没有不依靠商主而从如意宝
洲中取宝的例子。因此说：善知识和善道友是解脱和遍知（圣道）的真实引导者，
所以应当恭敬依止。依止上师分三：首先观察上师，中间依止上师，最后修学上
师的意趣。
（一）观察上师：本来凡夫人很容易被友伴等暂时的因缘所改变，所以，应于随
时随地依止善知识和善友。譬如：普通的一节树木。落到玛拉雅的檀香树林中，
经过数年后，就熏染上了旃檀木的妙香，于是，这颗普通的木材也会发出芬芳的
香味。同样，若依止具相的高僧大德，也会熏染上他的功德妙香，一切威仪也将
成为大德那样（如理如法）。如智悲光尊者的《功德藏》云：“如玛拉雅树林中，
漂落普通一节木，枝叶滋润出妙香，依止上师亦随行。”
如今处于五浊恶世，在众多续部宝典中所讲的，圆满具足一切法相的上师极为难
得。但是，对于人们所依止的上师必须具备（以下）这些功德：未违犯外别解脱
戒、内菩萨戒、密乘三昧耶戒？？相续清净；了知经续论典？？广闻博学；对无边的
众生如母对独子般慈爱？？具大悲心；精通外三藏、内密四续部的仪轨？？（通达显
密）；依靠修持实义于自相续现前殊胜的断证功德？？（现前断证）；以布施、爱
语、同行、共事四摄事摄受具善缘的弟子？？（圆满四摄）。
如《功德藏》云：“圆满诸胜法相者，浊世力致故难得，三戒清净之大地，多闻
大悲润心续，精通如海显密仪，断证净慧果丰富，四摄鲜花奇争艳；善缘弟子如
蜂集。”尤其是：宣说密宗金刚乘之甚深窍诀要点的上师，必须具足诸续部宝典
中所讲的（下列条件）：获得不间断能成熟的灌顶？？成熟相续；没有违犯灌顶时
所受持的誓言和其他戒律？？净持律仪；烦恼和分别念微弱？？相续调柔；精通一切
密宗金刚乘基、道、果的一切续部意义？？精通显密；面见本尊等念修之相皆已圆
满？？念修圆满；现量证悟实相意义？？解脱相续；心相续周遍大悲心？？唯求利他；
断除了今生世间的贪执？？琐事鲜少；为了来世，精进忆念正法？？精进修持；现见
轮回的痛苦，生起强烈的厌离心，并且也劝勉他人？？厌世劝他；以各种各样善巧
方便调伏摄受弟子？？摄受弟子；依照上师的言教行持，具有传承的加持？？具有加
持。应当依止这样一位上师。如《功德藏》云：“尤其宣讲窍诀师，得灌净戒极
寂静，通达基道果续义，念修圆满证自解，悲心无量唯利他，精进念法琐事少，
极具厌离亦劝他，善巧传承具加持，依如是师速成就。”
除此以外，应当舍弃的上师法相是这样的：虽然自相续中无有少许闻思修的功德，
却自以为‘我乃是某某上师的儿子或者贵族子弟等，已胜过其他人，并且现在我
的传承也是那样的’。这种如同婆罗门的世袭相传的门第观念一样（而非佛教中
所说的具相上师）；或者虽然具有少许闻思修的功德，但不是以追求来世的清净
心而修持，而是担心自己在某处失去上师的地位等。所作所为是为了今生的目的，
称为如“木磨”之上师。
他们不能调伏弟子的相续，自己的相续也是和凡夫人无有差别，无有少许特殊的
功德。但是其他一些愚笨的人对他生起信心，未经观察便将其置于高高的位置，
（他）获得名闻利养后，自己的相续已改变了，自相续充满了我慢，见不到圣者
的功德，称为如“井蛙”之上师。据说从前，有一只老青蛙长期居住在一井底。
（一天）一只来自大海的青蛙到它面前，井蛙问：“你是从哪里来的？”海蛙回
答：“我从大海来。”“你的海有多大呢？”“大海非常大。”“那么，有我的
井的四分之一大吗？”“不止。”“那么，有没有一半大呢？”“不止。”“那
么，有此井这么大吗？”“不止不止。”“不可能有那么大吧？那么，我们一起
去看看吧。”于是，两只青蛙一同前去，见到大海时，井蛙（吓得）昏倒了，头
顶裂开而死。
未曾依止过智者上师，也没有精进修学经续，孤陋寡闻；相续中烦恼粗重，无有
正知正念，违犯戒律破誓言；相续比凡夫人还低劣，而行为却如大成就者一样，
所做所为高如虚空；嗔恨和嫉妒心粗重，断除了慈悲心的吊绳，这便是所谓的
“如疯狂向导”之上师，将弟子引入邪道。尤其是无有少许功德胜过自己、远离
慈悲心菩提心的上师，乃称为“如盲人向导”之上师，不知道打开（弟子）取舍
之双眼。如《功德藏》云：“犹如梵志护门阀，顾虑失毁自地位，闻思非为来世
果，犹如木磨之导师，虽与凡夫性不违，愚者起信置高位。获得利养心傲慢，犹
如井蛙之上师，孤陋寡闻破律誓，心劣行为高如天，折断慈悲之吊索，若依狂师
增罪恶。尤无胜己之功德，依无悲心名声师，如依盲主大错误，欺诈相伴漂暗
处。”邬金莲师也说：“不察上师如饮毒，不察弟子如跳崖。”
上师是生生世世的皈依处，也是开示取舍道理的导师，如果不善加观察，遇到邪
知识，将毁坏信士一生的善资粮，并且将失坏已得的暇满人身。譬如，一棵树下
有只盘绕的毒蛇，（某人）以为是树影而前去乘凉，结果被毒蛇害死。如《功德
藏》云：“若未详细观察师，毁坏信士善资粮，亦毁闲暇如毒蛇，误认树影将受
欺。”
因此，善加观察并且无误