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思维这些道理之后想到自己如今已获得了真实暇满，应当生起欢喜心。如果暇满
的所有功德完全具足，则从今天起实现了所谓的珍宝人身。如果不具足，虽然世
间法方面聪明伶俐，智勇双全，但也不算是珍宝人身，只是普通人身了，或称为
相似者、灾祸者、无心者、空返者。这种人就象手中已得到如意宝，却无义空耗，
或者已到珍宝金洲却空手返回一样。如颂云：“获此人身宝，得摩尼难比，诸无
厌离人，岂不见空耗？遇殊胜上师，得王位难比，诸无恭敬者，岂不视等伴？求
发心律仪，得官位难比，诸无悲心者，岂不见抛石？得续部灌顶，转轮位难比，
诸无誓言者，岂不见迷乱？这样的暇满也并非是偶然或侥幸获得，而是数劫中积
集二种资粮（福德资粮、智慧资粮）的果报。大智者称幢说：“得暇满人身，非
由力强得，乃是积福果。”虽然仅仅得到人身，没有正法的光明（未信佛教）恒
时造恶业，则比恶趣众生更低劣。如米拉日巴尊者对猎人怙主金刚说：“本来佛
说暇满人身珍贵极难得，但看见象你这样的人，便觉得人身并没有什么珍贵难得
的。”如此没有比人更容易成为恶趣的坠石的。如今无论做什么（行善造恶）都
是自己作主，如颂云：“此身行善即是解脱舟，此身造恶便是轮回锚，此身一切
善恶之奴仆。”因此由往昔积累的福德力，如今获得了具有十八种暇满的人身，
如果没有求得精华的殊胜妙法，而在寻求今生的衣食和世间八法中无义空耗暇满
人身，临终时只能是手抓胸口，后悔莫及，多么可惜！《入行论》云：“已得此
闲暇，我若不修善，除此更无惑，除此更无痴。”因此，今生是决定永远行善或
永远做恶的关键。所以我们应当思维：如果今生没有得到坚固地（果位），来世
也很难获得这样的闲暇。如果转生到恶趣之中，则无有正法的光明，不知取舍之
处，将越来越向下堕入无边无际的恶趣中。如今应当精进，并且应以加行发心，
正行无缘，后行回向这三种殊胜摄持，再三观修、行持。这样修持在自相续中生
起的界限是怎样的呢？应象额巴瓦格西一样，因为他从来不睡觉，唯一修持善法，
所以善知识仲顿巴说：“弟子呀，应当去除身体的疲劳，否则四大不调，身体会
生病的。”额巴瓦格西说：“虽然身体很健康，但我一想到此暇满难得时，就觉
得无有空闲休息。”额巴瓦格西念诵了几亿遍不动佛心咒，一生中从未睡眠过。
所以在相续中没有生起这样的定解之前，应当精进修持。
【虽得闲暇而乏真实法
虽入佛门而耽非法行
我与如我愚痴诸有情
获得暇满实义祈加持】
暇满难得之引导终
二、寿命无常
【现见三有无常幻化相，舍弃今世琐事如唾涎，
苦行修习追随先辈迹，无等上师足下我顶礼。】
寿命无常之引导分二：如何闻法，所说之法。初者与暇满难得中所说相同。二者，
所说之法分七：思维外器世界而修无常；思维内情众生而修无常；思维高僧大德
而修无常；思维世间尊主而修无常；思维各种喻义而修无常；思维死缘无定而修
无常；思维猛厉希求而修无常。
一．思维外器世界而修无常：由众生共同的福德所形成的外器世界，四大洲、须
弥山、天界以及坚固的铁围山等，虽然这些可存在数劫，但也是无常的，最终必
定将因七火一水而毁灭。即此大劫毁灭的时候，从内情众生逐渐灭尽，到第一禅
天以下将无有一个众生存在。然后依次在天空中将出现七个太阳，第一个太阳将
烧尽一切树木园林；第二个太阳出现时，一切溪流沼池无余干涸；第三个太阳出
现时，一切大江河水都干涸；第四个太阳出现时，无热恼大海也干涸；第五个太
阳出现时，外界的一百由旬深和大海水全部干涸，然后逐渐干涸两百由旬深、七
百由旬、一千、一万，一直八万由旬深的海水。剩下的从由旬及闻距开始最后连
蹄印许水也无余干涸；第六个太阳出现时，烧毁大地雪山；第七个太阳出现时，
须弥山、四大洲、八小洲、七大金山及铁围山都燃烧变成一团火焰。火焰向下旋
绕，燃尽一切地狱之处，火焰冲向上方烧燃梵天所有的空无量宫殿。光明天的小
天子们惊恐地喊着：“这样的大火燃烧起来了！”老天子们安慰他们：“这大火
以前也是烧到梵天后就退去了，不要害怕。”这样七次火过后，二禅天便形成水
云，大如轭木或箭夭般的暴雨从天而降，光明天以下犹如盐溶入水中一样毁灭。
这样以水毁灭七次后，下基的十字杵金刚风向上冲起，三禅天以下犹如风吹灰尘
一样毁灭。这样，一百俱胝的四大洲、须弥山、天界容纳在一个三千界中，全部
同时毁灭，最后一切都变成一虚空。既然大千世界也有成为那样空劫的时候，那
么我们这样的人身，如秋季的苍蝇，还有什么恒常稳固的呢？故应诚心修持。
二．思维内有情众生而修无常：从有顶以下，到地狱底层以上，所有众生没有一
个能逃脱死亡的。如《解忧书》云：“地上或天间，有生然不死，此事汝岂见，
岂闻或生疑。”如此有生则必然有死，从善趣天界以下，从未听说或见到过某某
众生有生而不死的事，即使是对死或不死产生怀疑也肯定没有。尤其在劫末时，
我们生在寿命无常的南赡部洲之处，很快会死亡，因为从出生时起便越来越趋近
死亡。寿命无有增加，只有减少，而且死魔主一刹那也不停息，犹如落日下的的
影子，越来越迫近，所以在何时何地死亡无法确定。也无法确定明天或今晚、甚
至仅仅现在呼吸间不死。如《因缘品》云：“明日死谁知，今日当精进，彼死主
大军，岂是汝亲戚？”如怙主龙树说：“寿命害多即无常，犹如水泡为风吹，呼
气吸气沉睡中，能得觉醒极稀奇。”人们于安然的沉睡中，平缓向内吸气向外呼
气之间，也无法确定不死亡，所以睡眠时没有死去安然醒来也应当感到希奇。因
此现在我们这些人虽然知道总有一天要死亡，但因相续中没有生起死期不定的意
念，所以执著常有生计，在患得患失中虚度人生，正在贪执寻求今生的安乐、幸
福、名誉的这时候，死主阎魔手持黑索，紧咬牙关，獠牙毕露突然来到。尽管有
英勇的军队，强大的势力，丰富的财产，智者的辩才，美女的身色，奔驰的良驹
也都无有利益。即便钻到一个无有缝隙的铁箱中，有数十万勇士手持锋利的兵刃，
箭矛的尖端指向外面围绕保护着，也丝毫守护不了遮挡不住。死主阎魔用黑索套
在他的颈上，这时他只能面色转青、泪水莹莹、五体僵硬地被带到后世的道路中，
勇士无法救护，大德不能吩咐，饮食无法引诱，无有逃脱处、躲避处，也无有任
何的依靠者、救护者、亲友、方便和大悲，哪怕是药师佛亲自降临也无法延缓寿
命已尽的死亡。是故不要被懈怠、懒惰所控制，应当诚心修持对临终决定有利益
的殊胜正法。
三者、思维高僧大德而修无常：在此贤劫中，过去出世的胜观佛（毗婆尸佛）、
宝髻佛（尸弃佛）等七佛及其不可思议之声闻、缘觉、阿罗汉众眷属，以三乘佛
法利益无量的所化众生，然而现在只有释迦牟尼佛的教法存在，除此以外诸佛都
已趣入涅槃，教法也逐渐隐没。现在此教法中，各大声闻、缘觉及其五百阿罗汉
眷属众，虽然有许多已出世，但他们也次第于法界中趣入无余涅盘。此外，在印
度圣地虽然已出世具足地道功德、众多神通、无碍神变的结集经教之五百阿罗汉
及二胜六庄严、八十大成就者等，而现在已无一人在世，仅有记载他们出世情况
的传记尚留存于世。在藏地雪域，邬金第二佛广转成熟解脱法轮时，出世了君臣
二十五大成就者，耶瓦八十大成就者等，后来又涌现了旧派（宁玛巴）的索宿努
三师、新派的玛尔米塔三师等不可思议的智者及成就者。他们大多已获得了成就
的果位，四大自在，示现有实变为无实、无实变为有实等离奇之神变，火不能焚、
水不能溺、土不能压、不堕险地，远离了一切四大的损害。
例如，米拉日巴尊者在尼泊尔的尼祥嘎达雅山洞中禁语而住时，来了许多猎人问
道：“你是人还是鬼？”尊者没有回答，只是直视虚空而安坐。他们首先向尊者
射了许多毒箭但没能射中，又把尊者拖到水中、丢下深渊。然而尊者依旧返回到
原地安坐。他们在尊者的身上堆积木柴点火，火却不能燃烧。曾经虽然出世了许
多象这样的大成就者，但最终一切都显示无常的本性，现在仅有传记存在而已。
我们这些人以往昔恶业为因，被恶缘之风吹动，由恶劣习气相联结，心的相续依
靠四大假合的不净肉身，无法确定这样虚假的身相于何时何地毁灭，因此从现在
起应三门精进修善。
四者、思维世间尊主而修无常：寿命长达数劫、具足威光的诸天人和仙人也不能
摆脱死亡。如世间的尊主梵天、帝释天、遍入天、大自在天等寿命可住多劫，身
高可达一由旬及闻距，并且具有胜过日月的威光，但他们也无法摆脱死亡。《功
德藏》云：“梵帝自在转轮王，无法摆脱死魔主。”此外，具有五种神通的天人
及仙人，虽然以神变力可以行走于虚空中，但最终他们也不能摆脱死亡。《解忧
书》云：“大仙具五通，能行于虚空，然而却不能，至于无死处”。人间也是同
样，财势极高的诸转轮王、印度圣地的众敬王延袭下来的统治南瞻部洲的不可思
议的国王、还有三巴拉王和三十七赞扎王等印度东西方之地位显赫、财富兴盛的
许多国王虽已出世，而现在却无一人在世。
在西藏雪域，自从除盖障菩萨的化身国