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诸佛前辈们的求法苦行、精进、备受精神痛苦的足迹。
贤劣也是无常的。虽然许多人从世间方面而言能言善辩、知识渊博、机智勇敢，
但也有衰败的时候。此时往昔积累的福德已经耗尽，思维颠倒，做事不顺，常受
他人挖苦，自己备感痛苦、倍受众人欺侮，以前仅有的一点功德耗尽后，已是一
无所有。许多人以前没有智慧，少有见识，又被人们称为狡猾、虚诳者，后来获
得财富，受用圆满，别人也很信任，把他看成是贤善和有见识的人。正如有谓：
“狡者年老成主人。”从出世间法方面而言，有这样的俗话：“具证年老求学问，
舍士年老积财物，法师年老成家长。”许多人虽然上半生是抛弃一切世间琐事的
舍事者，下半生却努力积聚财物；也有上半生是为人传法的阿奢梨，下半生却成
了猎人、窃贼或强盗；还有些上半生是持戒清净的戒师，下半生却成了许多孩子
的父亲。反之，也有些上半生唯造恶业，下半生唯一修持正法而获得成就，或者
虽未获成就但已入佛门，临死时得到往生。所以现在的贤劣只是刹那的显现，无
有任何是恒常、稳固的。而有些人自己生起一点点偶尔的出离心和厌世心，只是
表面上修行相似的法，世间的人也因此认为他是贤善的，后来又有了施主和弟子
在足下恭敬顶礼，这时他们自己没有详细观察自相续，反而真的认为“我已如何
如何了……”生起傲慢心，于是一切行为一反常态，认为“我什么事都可以做
了”，这是真正着魔了。
在还没有断除我执、还没有生起无我智慧、还没有得到圣者果位之前，好坏（贤
劣）的显现都是无常的。所以我们应当恒时修习死亡无常，观察自之过失，恒常
处于低劣位，生起出离厌世心，举止温和不放逸，一切有为观无常，思维轮回之
痛苦，恒时处于强烈的信心和甚深的厌离心中。如米拉日巴尊者言：“无人山谷
岩洞中，恒具出离厌世心，上师乃为三世佛，强烈坚信永不离。”应当如此修行。
否则，这些暂时分别念是无常的，无法确定将来变成怎样。从前有一人，亲友都
变成了仇敌，后来他入了佛门并修行成为一位了不起的汤巴比丘（了不起的比
丘），风心获得自在，可以在虚空中飞行。一天，他供施食子时集来了许多鸽子，
他想：如果我有这样庞大的军队，就能够消灭那些敌人。因当时的恶念没有转为
道用，后来他还俗成了军队首领。
同样，暂时以上师和善友之助缘，虽获得一点修法的良机，但凡夫的想法是无有
恒常可信的，所以应当每天不断专注修法，活到老，修到老。如是思维各种喻义，
应诚信上至三有之顶下至无间地狱之间，无有丝毫恒常稳固的，都是迁变增减的
本性。
六：思维死缘无定而修无常者：我们南瞻部洲的人们有出生就一定会有死亡，但
死的方式、死缘和死的时间是不定的。即何时何地死亡，以何种方式死亡，以何
缘故死亡谁也不能确定。此世间，生缘很少，而死缘极多，如阿阇黎圣提婆（圣
天论师）说：“死缘极众多，生缘极其少，彼亦成死缘。”如火、水、毒、险地、
野人、野兽等等死缘很多，生缘仅少少的一点点而已，而且生缘中自足所需的衣
食等也都将成为死缘，食用有毒的食物，或者虽然无毒暂时为有利于身体而食用
也变成毒物，或者不适应而成为死缘的也有很多。尤其当今时代，有许多人过分
喜爱肉食，肆意食用血肉，因此好象没有不染上“玛敦”病或“夏珍”病的。此
外由于饮食不当，患肿瘤、涎分、水肿病而成为死缘的也不计其数。为追求财富
和名誉等而前往边境战场，或遭遇凶猛野兽而被吞食、随意渡水而被淹死等成为
死缘的不可胜数。
此外，因各种死缘众多，死期也是不定的。有些在母胎中便已死亡了；也有些刚
刚出生就死亡了；还有些刚刚学会爬行时就死去了；也有些在壮年时死亡的；有
些是衰老而死的；有些是因未及时治疗而死的；有些因常年卧病不起、瘦骨嶙峋
中死去的，并且死不瞑目；也有很多患了“洞特”病的人，在食物还未吃完、话
还未说完、事情还未作完中死去；还有些自杀而死。在以上无数的死缘中，生缘
却如风中残烛，极其稀少。也许现在死亡就会突然降临，谁也无法确定明天会不
会转生为头上长角的傍生，所以应当诚信死期无定，生处无定的道理。
七、思维猛励希求而修无常者：在任何时候唯一修习死亡，并且观想行、坐、卧
等一切行为都是此世最后的行为，口中说的话、意识思维也是如此。如果去其它
地方也观想将客死他乡而没有重返故土的机会。走路或者在台阶上休息时也想可
能死在此处。无论坐在哪里也都要观想可能死在这里。晚上睡觉时也要想今晚会
死在睡觉的地方，无法确定明天是否还在世。早晨起床时也要想：在今天当中也
许会死，不能决定今晚还有睡觉的机会。当诚心殷切地唯一修习死亡。从前，嘎
当派的格西们在晚上睡觉之前常思维：不知道明天早晨还用不用生火。因此他们
常不盖火并且碗也是扣放的。这样时时刻刻中唯一对死亡生起信解。我们也应象
他们那样修行。
但仅仅修习死亡不定还不够，因为临终时只有正法有益，所以应当恒时不离正知
正念，并了知轮回一切事物全是无常、无有实义而应当精进修持正法。本来身心
的暂时组合就是无常的，所以不应该把假合的身体执著为我。路上行走为无常，
是故应当如法行（汇集经云：唯看一木轭，行走心不乱）；所住之处为无常，故
当意念为净土；饮食受用无常故，当以禅定为食物；床上睡眠无常故，迷乱修为
光明梦；财物珍宝无常故，应依圣者之七财；亲友近邻无常故，当于静处修出离；
名誉地位无常故，应恒处于低劣位；言谈话语无常故，当勤念咒与诵经；信心出
离心无常，故应坚定立誓言；思维分别念无常，应具贤善之人格；验相证悟无常
故，当至法界之尽地。此时了脱生死已，获得欲死之把握，已获无死之坚地，如
鹰翱翔于虚空，死亡到来无所惧，自彼时起无需修。如米拉日巴尊者说：“吾初
畏死赴山中，数数修行死无定，已获无死本坚地，此时远离死畏惧。”无比达波
仁波切说：“初时害怕生与死，需如鹿子逃出笼；中期死亦无遗憾，当如农夫勤
耕田；最后内心得安乐，应如伟人成大事。最初无暇思余事，应如箭中人要害；
中期无散中修行，当似独子死之母，最终了知无所为，如敌赶走牧童牛。”世尊
也说：“若多修无常，已供养诸佛；若多修无常，得诸佛安慰；若多修无常，得
诸佛授记；若多修无常，得诸佛加持。犹如众迹中，大象迹最胜，如是佛教内，
所有修行中，唯一修无常，此乃最殊胜。”又如《毗奈耶》云：“我之眷属中，
犹如妙瓶者，比丘舍利子，及目犍连等，于如是百人，供斋与供物，不如一刹那，
忆念有为法，为无常殊胜。”
有一居士问博朵瓦格西：“若专修一法，修什么法最重要？”博朵瓦回答：“若
唯修一法，无常最为要。倘若修行死亡无常，首先可作为进入佛法之因，中间可
为勤修善法之缘，最后也有助于证悟诸法等性。又倘若修行无常，最初断除此生
绳索之因，中间作为舍弃贪诸轮回之缘，最后也有助于趣入涅槃之道。又最初生
起信心因，中间精进作为缘，最后生慧乃为助。又若修此无常，且于相续中能生
起者，初可成为求法之因，中间可作修法之缘，最后有助于证悟法性。又倘若修
行此无常，并于相续中能生起无常之念，则初为盔甲精进之因，中为加行精进之
缘，后可成为无退精进之助伴。”帕单巴格西也说：“若于相续中，生起此无常，
初为入法因，中为精进鞭，最终能获得，光明法身也。所以，相续中没有生起真
实无常之念，仅仅在表面上求法、修法，最终将成为佛教油子之因。”帕单巴格
西又说：“西藏修法者之中，无有一人修死亡，亦未曾见谁留世，身著黄衣喜积
财，岂是供养于阎王？收藏一切妙财宝，岂非企图暗地中，贿赂供养地狱卒？若
见西藏修法者，不觉仰天哈哈笑！谁具广闻我慢高，修行好者积财宝，谁依静处
多散乱，谁离故乡无羞愧，彼为形象修法者。彼等喜爱造恶业，虽已见到他人死，
然而不知自将亡，如是此等修行人，首先应当呵责之。”所以，观修无常是打开
一切修行之门的前行。
一居士问博朵瓦格西消除恶缘的窍诀。博朵瓦格西回答说：“汝当多思死无常，
若心生起定死亡，净除罪业无困难，修持善行无困难。倘若在此基础上，汝多修
持慈悲心，于自相续能生起，利益有情无困难。倘若在此基础上，多修诸法实相
空，于自相续能生起，清净迷乱无困难。”如果于自相续中能生起无常，则能够
彻底舍弃对今生世间一切事物的贪执，犹如呕吐症患者不愿取油食一样。我的上
师也再三说：“我虽看见世间上的那些最高贵、有权威、极富裕、美貌的人，对
他们不起羡慕之心，而注重前辈高僧大德的事记，这是自己的相续中生起了一点
无常的缘故，因此，我除了无常以外没有其它更殊胜的教言传给别人。”
那么在相续中生起无常的界限是怎样的呢？（答）应象喀喇共穹格西那样。在后
藏的觉摩喀喇山修行时，岩洞口有一荆棘丛，常常刮到他的衣服。开始他想砍除，
但转念一想：唉，我也许会死在此岩洞中，不知能否再出去，唯有修持妙法为要。
所以没有砍除荆棘丛。再出洞时又想：不知道能否再返回此洞。这样在此洞修行
了多年，最后格西已经得到了成就，仍然没有砍除荆棘丛。另外还有持